Dissidence littéraire albanaise entre réalité et fiction

La question de savoir s’il y a eu une dissidence littéraire albanaise et quels étaient ses noms est une vieille question qui continue de diviser les chercheurs. Les exemples abondent, mais des désaccords surgissent quant à savoir si ce qui a été créé pendant le régime communiste constituait une véritable dissidence. Lors de la conférence « Dissidence littéraire albanaise » à l'Académie des sciences et des arts du Kosovo, des articles ont été présentés qui offrent une aide à cet égard, et différentes approches placent la dissidence entre la réalité et la fiction, même si le titre de la conférence lui-même penche vers la première.

Les discussions sur la dissidence littéraire albanaise reviennent sans cesse dans différents contextes. Pour certains chercheurs, cela existait. Parfois, lire entre les lignes est obligé de présenter une dissidence, mais dans certains cas, la littérature albanaise a également des couleurs d’opposition au système de l’après-Seconde Guerre mondiale. Pour de nombreux chercheurs, il n’y avait pas de véritable dissidence. 

Lors de la conférence « Dissidence littéraire albanaise » à l'Académie des sciences et des arts du Kosovo, des articles ont été présentés qui offrent une aide à cet égard. Des chercheurs du Kosovo et d’Albanie ont présenté leurs points de vue. Le titre même de la conférence reconnaît, d’une certaine manière, qu’il y avait une dissidence. 

Mais pour le président de l’ASHAK, Mehmet Kraja, il n’y avait pas de dissidence idéologique au Kosovo et pas de dissidence réelle en Albanie.

En tant que chef de l'Académie, Kraja a parlé en premier, comme pour sceller le fait qu'il n'y avait pas de dissidence au premier sens du terme, et ensuite pour laisser les autres présenter leurs positions.

L'universitaire Kraja a expliqué que la première explication du mot dissidence vient de sa signification en latin « dissidens », qui se compose de deux mots, « dis » qui signifie contre et « sedere », se tenir debout. Il a précisé qu’il s’agissait d’une position contre cela. Dans ce cas, il a ajouté qu'au XXe siècle, la dissidence était principalement associée aux régimes socialistes d'Europe de l'Est, à commencer par l'Union soviétique, où des personnalités publiques telles que Soljenitsyne et Sakharov ont acquis une renommée mondiale, puis en Tchécoslovaquie, Havel et la « Charte 77 », bien que selon lui, dans un sens plus large, la dissidence devrait être associée à la remise en cause de l'ordre existant et à des positions intellectuelles indépendantes. 

Il a ensuite soulevé la question de savoir s’il y avait une dissidence dans les deux expériences littéraires albanaises, en Albanie et au Kosovo, et de quelle nature elle était.

« Il n'y avait pas de véritable dissidence idéologique au Kosovo, car Kërlezha avait proclamé en 1952 le pluralisme des méthodes en ex-Yougoslavie, c'est-à-dire l'éloignement idéologique de cet État du « socialisme réel » et du réalisme socialiste de l'Union soviétique. Le Kosovo était également impliqué dans cette division idéologique, et les écrivains du Kosovo ne pouvaient donc pas être confrontés à un ennemi idéologique, mais à un autre, plus important : l'ennemi national », a-t-il déclaré. 

Selon lui, des écrivains comme Hivzi Sulejmani, qui était également procureur, avec les romans « Le Peuple » et « Les Enfants de mon fleuve », et Sinan Hasani, un homme politique yougoslave de haut rang, avec le roman « Le Vent et le Chêne », ont élevé leurs voix pour que le socialisme yougoslave devienne plus digne de la vie des gens au Kosovo également. Selon Kraja, cela peut être considéré comme la seule et dernière confrontation de l’expérience littéraire kosovare avec l’idéologie socialiste. 

En Albanie, on peut dire la même chose du roman « L'Ascension et la Décadence du camarade Zylo » de Dritëro Agolli, mais avec un niveau artistique bien supérieur. Dans les années suivantes, des années 50 aux années 90, la politique au Kosovo s'est occupée de la dissidence nationale et a apporté un soutien sans réserve à la littérature moderne et non engagée, car elle a naturellement favorisé la propagande anti-albanaise, où le national-socialisme était devenu une idéologie nationale, tandis que le réalisme socialiste était la méthode officielle d'écriture littéraire », a déclaré l'universitaire Kraja. Il a réitéré qu’il existait une dissidence nationale au Kosovo. Selon lui, à travers des récits historiques, médiévaux ou antiques, les écrivains kosovars, à travers des allégories et des métaphores, ont cherché à affronter la sombre réalité nationale. Il a pris un exemple personnel. 

« Alors que je regardais par la fenêtre de mon appartement du cinquième étage les patrouilles de police qui faisaient respecter le couvre-feu sur la « Colline du Soleil » en 1982, à l'occasion de l'anniversaire des manifestations, j'écrivais « Instructions pour traverser la mer », une allégorie « colline par côte » de ce qui se passait sous mes yeux », a-t-il dit, ajoutant que de nombreux autres écrivains ont fait de même, y compris certains de ceux identifiés dans le paradigme de cette conférence. 

Selon lui, cette dissidence nationale est allée si loin que certains de nos écrivains célèbres sont apparus divisés. Il a déclaré que pendant la journée, ils parlaient serbe lors des réunions du parti et que le soir, ils soutenaient la dissidence nationale. 

« Ils cohabitaient donc avec le persécuteur, recherchant des espaces extrêmement étroits où ils pouvaient végéter », a-t-il expliqué. Il a conclu le chapitre sur le Kosovo en affirmant qu’aucun écrivain n’avait été emprisonné pour son travail littéraire, mais que certains d’entre eux avaient été emprisonnés et persécutés pour leur activité illégale. Selon lui, ni au Kosovo ni en Albanie après la chute du socialisme, presque aucune œuvre littéraire importante n'a été publiée, écrite pendant la période de grandes interdictions idéologiques ou nationales. Dans ce cas, il a mis en évidence l’autocensure et l’expérience littéraire limitée. 

Selon lui, on peut trouver certaines tendances dissidentes, mais quelque peu embryonnaires, non réalisées sous une forme claire, comme opposition au régime. Il a évoqué des écrivains persécutés en Albanie comme Trifon Xhagjika, puis Vilson Blloshmi, Genc Leka, Havzi Nela. Mais il a déclaré qu'il était difficile de dire lequel d'entre eux peut conserver l'attribut de dissident. Il a dit que parmi ceux-ci, Blloshmi se distingue, filmé par les écrivains d'Albanie eux-mêmes, car l'expertise de son poème "Sahara" a été faite par Xharxhiu et Çuli. 

L'accent a également été mis sur le cas de Kasëm Trebeshina et ses mémoires, qui n'ont pas été retrouvés jusqu'à présent. « En ce qui concerne son œuvre littéraire, je considère que seul le roman « Mekami » comporte des éléments de dissidence au sens premier du terme, car il s'oppose ouvertement à l'albanisme. Par ailleurs, je ne crois pas que la haine envers Kadare constitue une dissidence », a déclaré Kraja. 

Immédiatement après lui, l’universitaire Sabri Hamiti a pris la parole. Avant même que son discours ne commence, il semblait qu’il y avait une réponse à Krajë. 

« Oui, la dissidence littéraire albanaise existe. Sinon, pourquoi organiserions-nous une telle conférence ici ? Bien sûr qu'elle existe », a-t-il déclaré. 

Selon lui, la conscience qui tue tout le monde est le fait que des gens qui ont écrit de la littérature ont été tués. Dans son rapport au même titre présenté à la conférence, l’académicien Hamiti a énuméré plusieurs cas. Parmi eux se trouvait Lazar Shanton, tué le 2 mars 1945. 

« Arrêté en février 1945. Fusillé sans procès à l'âge de 54 ans. Sa tombe est inconnue. Il avait des talents pour la musique et surtout pour la poésie », a-t-il déclaré. Il évoque ensuite Trifon Xhagjika, exécuté le 23 décembre 1963.  

« Nous l'avons condamné à mort et il a lu le poème "La Patrie est nue" aux meurtriers. Il l'a donc lu lors du procès », a-t-il déclaré, tout en citant plusieurs cas où le régime a persécuté des artistes en raison de leur créativité. 

En l'absence de l'académicien Rexhep Ismajli, une courte partie de son article « Dissidence en linguistique » a été lue par le membre correspondant de l'Académie, Nysret Krasniqi. L'universitaire Ismajli a choisi le cas de Selman Riza et celui d'Eqrem Çabej comme référence. D'après ce qui a été lu dans ce communiqué de presse, les problèmes que Çabej a eu avec la mentalité des années 50 concernant les études de langues ont été décrits. Çabej et Riza appartenaient à l’école occidentale et posaient essentiellement un problème pour la structure du pouvoir de l’époque en Albanie. 

« La dissidence de Çabej s'est exprimée en rappelant qu'aucune décision valable ne pouvait être prise dans ce domaine sans collecter et étudier tous les dialectes. La dissidence de Çabej était en outre liée à la critique de la tradition des études historiques comparatives », a écrit l'universitaire Ismajli dans le communiqué.  

La littéraire et ancienne directrice de la Bibliothèque nationale d'Albanie, Përsida Asllani, a parlé de la mémoire comme d'un acte de dissidence dans sa déclaration. Il a pris l’exemple du religieux Zef Pllumi.

« Le travail de témoignage de Zef Pllumi est une guerre au cœur de l'histoire, une guerre au sein des archives en tant qu'institution de la mémoire documentaire. 'Live only to tell' est l'anti-archive de l'hystérie albanaise du XXe siècle », a-t-elle déclaré, entre autres. 

Pendant ce temps, l'écrivain et chercheur Stefan Çapaliku a parlé de la créativité de Zef Zorba, connu comme réalisateur, traducteur et poète. Il sera arrêté en 1946 et, après sa libération en 1951, il sera employé comme comptable dans une entreprise où il prendra sa retraite. 

« Dans cette déclaration, je voudrais confirmer que Zef Zorba est l'un des seuls cas dans la littérature albanaise qui n'a pas été déclaré dissident en raison du contenu de ses œuvres plutôt qu'en raison de leur forme et de leur esthétique », a déclaré Çapaliku. Selon lui, nous avons affaire à un phénomène littéraire qui était inacceptable pour le dogme du réalisme socialiste, non pas parce qu’il reflétait la réalité avec des yeux sombres, mais parce qu’il lui donnait des formes floues et inconnues. 

« Condamné brièvement pour la forme », a-t-il déclaré. Selon Çapalik, dans le cas de Zorba, le terme dissidence littéraire représente une forme claire de désaccord exprimé avec la manière dont il manipule le mot écrit. 

« Il nous offre un langage subtil de résistance », a déclaré Çapaliku. 

« L’hérésie d’Arshi Pipa » était le titre de l’article de l’écrivain et chercheur Ag Apolloni. En réfléchissant sur Pipa en tant que poète, philosophe et critique, Apolloni a déclaré qu'en tant que rejetant systématiquement le stalinisme albanais, il est un modèle de l'Albanais qui ne se lasse pas de dénoncer la dictature, en raison de ses expériences personnelles et de ses connaissances intellectuelles.

« Tous ses textes hérétiques ont été publiés hors d'Albanie, ou y ont été conservés, où il a saisi toutes les occasions de témoigner de ce qui s'y passait. Même si sa carrière universitaire était florissante aux États-Unis, il n'a jamais trahi sa mission d'attaquer constamment le régime albanais, devenant ainsi le critique le plus virulent de ce régime et son meilleur informateur », a déclaré Apolloni, ajoutant, entre autres, que Pipa jouissait d'une aura de dissident, tandis que Kadare était étiqueté comme un conformiste. Mercredi, près de 30 chercheurs ont présenté leurs travaux sur le thème « Dissidence littéraire albanaise ». Leurs travaux devraient être regroupés dans une publication spéciale. Malgré les désaccords et les points de vue divergents, tout le monde s’accordait dans une certaine mesure à dire qu’il y avait une dissidence, ou du moins un semblant de dissidence.