Culture

Le loup se dénoue comme un nœud de conflits culturels

"Le loup : une créature naturelle et culturelle", tel était le thème de la conférence de l'anthropologue Garry Marvin à l'Assemblée de sociologie de l'Université de Pristina mardi.

"Le loup : une créature naturelle et culturelle", tel était le thème de la conférence de l'anthropologue Garry Marvin à l'Assemblée de sociologie de l'Université de Pristina mardi.

"Dans certaines cultures, ils sont tués, les gens ont peur d'eux, ce sont des personnages négatifs. Pendant ce temps, dans d’autres cultures, ils sont exaltés et admirés en tant qu’animaux. Par exemple, dans une société de chasseurs-cueilleurs en Amérique du Nord, en Sibérie, certains groupes autochtones, leur identité est incarnée par le loup, leur mythe collectif est qu'ils ont été formés en tant que groupe après qu'un loup-garou a commencé à vivre avec eux, donc ils croient qu'ils ont été créés en tant qu'humains à travers le loup", telle était l'une des conclusions avancées par l'anthropologue anglais Garry Marvin dans sa conférence à Pristina

Le symbolisme culturel, le folklore et l'importance écologique ont été les trois éléments avec lesquels une signification a été donnée à un être vivant - le loup. Dans la conférence scientifique, tout le caractère complexe de cet animal a été exposé, qui ne se limite pas à être tel. 

L'anthropologue Garry Marvin, professeur d'études sur les relations homme-animal au Département des sciences de la vie humaine de l'Université de Roehampton à Londres, est devenu membre de l'Assemblée de sociologie du Département de sociologie de la Faculté de philosophie avec la conférence scientifique où il a mentionné le « loup » comme sujet culturel. La façon dont une créature comme celle-ci a façonné et est façonnée par les perceptions humaines à différentes époques et sociétés était au centre de la conférence de près d'une demi-heure de mardi.  

"Je suis très reconnaissante que nous ayons eu l'occasion, en tant que Département de sociologie, de partager votre expertise avec nos étudiants, c'est pourquoi aujourd'hui nous voulions partager ce travail avec le grand public", a déclaré Linda Gusia du Département de sociologie, lors de l'ouverture de la lecture. 

En fait, ce n'était qu'un point de départ pour approfondir la théorie derrière ce sujet fascinant, qui suscite la curiosité au-delà des cercles académiques des domaines d'études concernés, et son caractère a donc été considéré comme ouvert. 

Marvin a obtenu son premier diplôme de l'Université d'East Anglia en 1974 et son doctorat de l'Université du Pays de Galles à Swansea en 1982. "La tauromachie : une étude de la nature humaine et animale en Andalousie" a été le sujet pour lequel il recevra le titre académique le plus élevé. Entre 1986 et 1996, il a travaillé comme chercheur et producteur pour des programmes documentaires télévisés et a réalisé des films sur la chasse au renard, la corrida, les mouvements religieux en Inde, le football américain, les systèmes d'exercices chinois, les changements sociaux et culturels en Espagne et d'autres sujets. Mais l’essentiel de ses travaux scientifiques porte sur les relations homme-animal, écrivant principalement sur la corrida, les combats de coqs et les zoos. Son activité s'est récemment diversifiée du travail de terrain anthropologique sur la chasse au renard en Angleterre et il écrit actuellement un livre sur la culture et la signification de la chasse au renard. Ce qu'il avait choisi de partager avec les personnes présentes lors de sa conférence à l'Université de Pristina, c'était le travail de recherche sur l'étude de l'histoire culturelle du loup.

Cette discussion a non seulement mis en lumière les comportements sociaux complexes et les rôles écologiques des loups, mais a également soulevé des questions sur un dialogue – qui peut souvent être considéré comme exclusivement environnementaliste – sur les défis contemporains entre la relation et le conflit en cours entre les humains et les loups en tant qu’êtres.

Les loups ont été décrits comme à la fois nobles et méchants dans diverses cultures tout au long du développement humain. Dans de nombreuses traditions amérindiennes, ils sont considérés comme des animaux puissants porteurs de valeurs de loyauté, tandis que dans le folklore européen, ils sont souvent décrits comme de dangereux prédateurs et l'incarnation du mal. Partant de là, il s'avère que les humains ne coexistent pas seulement avec des créatures biologiques, mais avec des êtres créés culturellement, la conférence de Garry Marvin est basée sur des prémisses similaires.  

Selon lui, la construction sociale et culturelle attachée à certains animaux a un impact direct sur eux et sur la manière dont ils sont traités. Il a commencé la conférence avec un exemple illustrant cette idée. 

"C'est une espèce de loup rouge d'Amérique du Sud-Est qui est censé être en voie de disparition mais qui n'est pas protégé, contrairement à d'autres loups. Alors que les scientifiques disent maintenant qu'en réalité ce type de loup est un hybride entre un loup et un coyote, et que par conséquent, ce type de loup n'est plus protégé, vous pouvez le chasser légalement dans cette partie de l'Amérique. Leur construction culturelle est donc très importante", a déclaré Marvin, dans la conférence intitulée "Le loup : une créature naturelle et culturelle" basée sur le livre de l'auteur intitulé "Le loup", où il a été expliqué comment les loups ont été historiquement valorisés et insultés, dans différents espaces et lieux, dans différentes cultures et sociétés.

Partageant les détails de sa motivation pour étudier la question, il a révélé à quel point il avait toujours été intrigué par les émotions que les loups évoquent chez les humains. 

"Dans certaines cultures, ils sont tués, les gens ont peur d'eux, ce sont des personnages négatifs. Pendant ce temps, dans d’autres cultures, ils sont exaltés et admirés en tant qu’animaux. Par exemple, dans une société de chasseurs-cueilleurs en Amérique du Nord, en Sibérie, certains groupes autochtones incarnent leur identité avec le loup, leur mythe collectif est qu'en tant que groupe, ils se sont formés après qu'un loup-garou a commencé à vivre avec eux, ils croient donc que ils ont été créés en tant qu'humains à travers le loup", a-t-il déclaré, citant des exemples qui illustrent le fait que le loup est la même créature, mais avec des perceptions et des expériences différentes à son sujet. 
Une partie importante du travail de Marvin s'avère être une analyse de la manière dont les loups reflètent les valeurs, les peurs et les problèmes éthiques des sociétés humaines. Le loup devient un symbole à travers lequel les gens projettent diverses problématiques, telles que la conservation de la nature, la protection du bétail et la peur de la nature, de l'inconnu. 

Un autre point de discussion au cours de cette conférence a été le rôle des fables d'Ésope dans la création de la figure du loup que connaissent aujourd'hui les sociétés occidentales. La perception du loup comme figure antagoniste apparaît probable à travers divers récits historiques, mais elle ne laisse pas non plus de côté les récits religieux, notamment les dogmes chrétiens et les textes liturgiques.  

"Jésus-Christ lui-même est généralement présenté comme un berger parmi les brebis et à travers lui, il est montré combien les brebis sont des animaux vulnérables et considère le loup comme une figure idéale pour représenter le mal de l'homme. Jésus-Christ lui-même décrit cette relation avec une certaine vigilance et protection des brebis contre le loup, contre le « mal ». Même dans les écrits religieux, il est dit que le Christ envoie les gens dans le monde comme des brebis parmi les loups", a-t-il dit, ajoutant que là-bas, la figure du loup est habillée de traits qui construisent des qualités égales à la gourmandise. Selon lui, les gens ont besoin d'êtres vivants qui représentent leurs perceptions. Dans ce cas, ils prennent des animaux et les habillent de qualités et de traits qui représentent le mal de leur vie.

Il a également développé l'interprétation du loup en tant qu'animal dans le conte de fées "Le Petit Chaperon Rouge", tandis qu'à travers la présentation conçue, il a fourni aux participants des références, des images réelles telles que des gravures, des peintures, des photographies et d'autres supports visuels qui illustrent la théorie. 

"Il existe de nombreuses versions de ce conte, où le loup n'est qu'un loup, où il apparaît habillé en homme, mais ce qui est inhabituel ici, c'est que le loup ne tue pas le Petit Chaperon Rouge, en fait il se couche avec elle. , après avoir tué et mangé sa grand-mère, et dit au Petit Chaperon Rouge de venir au lit avec moi. Alors maintenant, le voici présenté comme un agresseur sexuel", a-t-il déclaré, partageant également des informations sur le nombre de cultures dans le monde qui présentent le loup comme une figure qui coïncide avec la perte de la virginité.  

Par ailleurs, Marvin, à la toute fin, a également évoqué les efforts visant à préserver les loups, notamment face aux conflits entre les humains et les loups et aux perceptions culturelles au détriment de leur existence en tant qu'animaux.  

"Au centre du conflit homme-loup, il n'y a pas simplement un animal sauvage capable de vivre seul, il s'agit bien du loup, une créature qui a porté l'histoire culturelle. Cette créature n'est pas seulement une créature de chair et de sang, ce n'est pas un canis lupus, mais c'est une créature humaine aux problèmes moraux, économiques, politiques, esthétiques et émotionnels, aux conceptions et aux problèmes qui dictent leur mode de vie comme ils l'ont fait. depuis des centaines d'années. Donc, si les loups seront capables de vivre, quel genre d'entre eux, comment et où, le sort des loups est qu'ils ont toujours été une créature très puissante et très puissante pour les humains, et l'avenir dépend de la façon dont les différentes personnes et sociétés décident de vivre. traitez-le", Marvin a conclu sa conférence à l'Assemblée de sociologie, qui se veut une conversation entre la sociologie et les sciences sœurs, mais vise également à rendre les discussions à ce niveau accessibles à la communauté non universitaire.