La teoría tracia y los serbios

Después de 1981 comenzó la campaña contra la albanología. Primero, en relación con los artículos sobre los albaneses en la Enciclopedia de Yugoslavia, y luego con el VI Congreso de los Comunistas de Serbia, donde I. Ajeti habló sobre el origen ilirio de los albaneses como una cuestión científica. Discusiones en publicaciones científicas desarrolladas por el autor de estas filas: 1985, francés 1986 y posteriores. La campaña en los medios de información pública y cultural en Serbia, especialmente contra los autores de Kosovo que hablaban del origen antiguo e ilirio de los albaneses y de la lengua albanesa, fue enteramente política.

El historiador de la lengua serbocroata y el balcanólogo más destacado entre los serbios, Ivan Popović (-1961), afirmó incluso que los albaneses habrían llegado a la actual Albania después de XIII, aunque los lugares de donde podrían haber venido son diferentes, al menos en el este, concretamente en el noreste de Serbia. Echemos un vistazo más de cerca a sus ideas resumidas en el libro "Geschichte der serbokroatischen Sprache" de 1960. En esa amplia obra hay un subcapítulo titulado El problema albanés, el autor abordó la cuestión del origen de la lengua albanesa. . A raíz de las ideas entonces más populares que partían de la suposición de que el ilirio era una lengua de tipo centum, mientras que el albanés era una lengua de tipo satem, aunque la Albania actual formaba parte de Illyricum en la antigüedad, el albanés no podía ser un descendiente de ilirio, ni "una lengua mixta ilirio-tracia", porque ilirio y tracio no eran lenguas cercanas entre sí (Popović, 1960:79).

Según él, es de gran importancia la afirmación de Weigand de que los medios de navegación y pesca en Albania son préstamos. "Con esto, afirmó, la primera patria balcánica de los albaneses se encontrará fuera de la actual Albania, lo que concuerda con el hecho de que las fuentes históricas mencionan a los albaneses sólo en sh. XIII". Los argumentos de Popović fueron compartidos sólo por Barić, todos los Weigand, y luego repetidos por Ivić, Loma y otros.

En general, pensaba que la costa era latina (o completamente romanizada), el interior era ilirio en la actual Dalmacia, Montenegro y el norte de Albania, en el centro - desde Sirmium hasta Naissus cerca de Scup nuevamente latina, en el este (aproximadamente Bulgaria hoy). ) era tracio, mientras que todo el sur, aproximadamente a partir de la Vía Egnatia, era griego (incluido el antiguo macedonio). En el norte estaba Panonia, de nuevo Iliria. Las áreas de Dardania y la actual Serbia, por lo tanto, estaban latinizadas, por lo que los albaneses podían venir de algún lugar del noreste, por lo que eran tracios, pensó.

Lo que se puede decir en este caso es que no se ha demostrado que la suposición sobre la romanización completa de Dardania y de la Albania actual, así como la grecanización del sur de Albania, a pesar de las inscripciones en las lenguas de las culturas escritas, haya sido demostrada. tan completo. Hay autores serios que, basándose en investigaciones arqueológicas e históricas, piensan lo contrario, mientras que la existencia y el complejo desarrollo dialéctico del albanés dicen exactamente eso. Por ejemplo, Fanula Papazoglu, en su estudio de las diferencias en las relaciones entre Dardania y el Reino de Iliria en cuanto a la romanización de la zona de la antigua Dardania, llegó a esta conclusión: "Dardania se encuentra entre las zonas menos romanizadas de los Balcanes, donde La población autóctona es la que mejor se ha conservado. En cuanto a la preservación de la conciencia étnica de los dardanianos, también podemos juzgar sobre la base de las dedicatorias a los dioses dardanianos Dea Dardaniae y Deus Andinus, así como sobre la base del hecho de que tanto el país como el pueblo conservaron su nombre. hasta la antigüedad tardía..." (Papazoglu 1988:145-171, francés ibid. 173-199, aquí p. 169).

...la suposición sobre la romanización completa de Dardania y de la actual Albania, así como sobre la grecanización del sur de Albania, a pesar de las inscripciones en las lenguas de las culturas escritas, no ha resultado ser tan completa. Hay autores serios que, basándose en investigaciones arqueológicas e históricas, piensan lo contrario, mientras que la existencia y el complejo desarrollo dialectal del albanés dicen exactamente esto...

Según V. Popović, los albaneses serán tratados como descendientes de tracios. La primera patria (Urheimat) de los albaneses probablemente se encontró en el norte de Tracia, en Macedonia, en el norte de Bulgaria, en el este de Serbia o en Rumania; Allí los albaneses pudieron estar en contacto con los rumanos, independientemente del norte o del sur del Danubio, porque los rumanos estaban en ambos lados. Dado que en Albania no hay nombres que se puedan explicar en albanés, se deberían considerar otras posibilidades, dijo Popović, y se refirió a los nombres mencionados por otros como Oxrid: Λυxνίς/ Λυxνίδoς, Shtip - Astíbos, Άστίvoς, Sharr - Σκάρδoς, Niš: Naissus, etc.

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Pavle Ivić (1924-1999), destacado serbio, dialectólogo, fonólogo e historiador de la lengua serbia (serbocroata) en el conocido libro "Srpski narod i njegov jezik", Belgrado 1971 en sus explicaciones de las relaciones entre los eslavos. Las lenguas del sudeste y del oeste, al interpretar los grupos de isoglosas que aparecieron en la zona fronteriza entre Serbia y Bulgaria hasta Osogovo y Sharr, retomaron la idea de la llegada de los eslavos desde el norte del país. Desde el Danubio hasta Gjerdap en dirección a los ríos, mientras que en las montañas permanecieron atraídos por los antepasados ​​preeslavos, cuya participación en la ascendencia biológica de estos últimos puede ser mayor que la de los eslavos. Aquí recordó la idea de van Wijk sobre el intermediario rumano que separaba las dos ramas eslavas precisamente en las zonas del este de Serbia. Según él, la cuestión del origen de la lengua albanesa sigue siendo controvertida. "Se ha demostrado que el albanés no es en modo alguno una continuación de la antigua lengua iliria que se hablaba en la actual Albania (y en gran parte de Yugoslavia) antes de la conquista romana. Simplemente, las peculiaridades de la lengua albanesa están en estricta oposición a lo que se sabe sobre el antiguo ilirio", p. 27. Como elementos de oposición en este sentido, planteó la cuestión de la falta de terminología marítima, incluso la palabra pez es prestada, dijo; en la Edad Media los albaneses eran pastores continentales; no hay ciudades donde la toponimia se haya heredado directamente, pero tenemos Nish, Shtip, Sharr, Ohrid, que llegaron a los eslavos a través de los albaneses; los elementos romanos del albanés están relacionados con el rumano; La terminología pastoral proviene de una antigua lengua prerromana y la lengua donde se crearon esas expresiones es la predecesora del albanés. Actitudes similares a las de I. Popović, sin hacer referencia a ellas.

Continuó con estas ideas, y aún más claramente en las reacciones públicas posteriores a 1981. Digamos también que el Memorándum de ASHSA de 1986 expresaba una valoración negativa del "permiso" para unificar la denominación de identidad albanesa, ya no Šiptar/Albanac, para el "permiso" para unificar el idioma, etc. Otros, además de A. Loma, siguen las líneas Popović-Ivić, a veces más profundas, a veces menos, ni siquiera las ideas de Barić hasta el final.

Katičić sobre el origen del albanés

Radoslav Katičić (1930-2019), el investigador que aportó el resumen más compacto e importante de las lenguas antiguas de los Balcanes, se preocupó más de una vez por la cuestión del origen y del lugar donde se hablaba el albanés en la antigüedad, antes y después en 1981. Sus puntos de vista en el ámbito albanológico se dieron a conocer en la Asamblea de los ilirios en 1972. Según él, "es normal y natural que en albanés veamos el sucesor moderno de la lengua iliria" y además: "Sobre el tracio origen de la lengua no se ha presentado nada que tenga carácter de prueba, sino sólo acumulaciones de pruebas que, sin decidir la cuestión, no permiten descartar en absoluto la hipótesis tracia", finalmente: "la zona albanesa corresponde sólo al territorio que era ilirio en el sentido estricto de la palabra".

Katičić volvió una vez más al espacio lingüístico de los Antiguos Balcanes en el Coloquio sobre las lenguas del Imperio Romano después de la era imperial en 1974. Respecto al origen del albanés y del rumano, Katičić partía con esta valoración: "Con todo el estado de las fuentes , no hay duda de que el albanés es la etapa moderna de desarrollo de una antigua lengua balcánica: en el albanés, como se sabe, hay préstamos del griego antiguo y una capa muy importante de latín en el léxico, lo que muestra una fuerte ola de romanización. Tanto la superestructura griega antigua como la superestructura latina del léxico sólo podrían haber ocurrido en las zonas de los Balcanes".

"En este estado de nuestros conocimientos, se impone la conclusión de que el albanés es una forma moderna del ilirio"... "Así, la hipótesis tracia es sólo una construcción interesante y la suposición sobre el origen ilirio del albanés permanece, gracias a las circunstancias descrita al principio, la alternativa más confiable, incluso por qué no probada con certeza".

Arqueólogos e Historiadores de la Academia Serbia 1988

En 1988, en el libro "Ilirios y albaneses" se planteó la pregunta: ¿qué eran los dardanianos? ¿Eran los dardanianos ilirios? Ha habido muchas discusiones y hoy la opinión dominante es que los dardanianos eran ilirios (ver recientemente Mirdita Zagreb 2015). Sin embargo, hay una pequeña discusión que dice que los dardanianos eran ilirios, pero los dardanianos del c. X antes de K. y los dardanianos del c. IV antes de K. puede que no hayan sido los mismos, antes pueden haber sido otra cosa y mientras tanto estaban ilirianizados. Aquí entramos en el terreno de los historiadores y no somos capaces de emitir juicios de valor. Pero diremos que sobre esta base se ha construido una teoría, véase especialmente V. Popović, luego M. Garašanin, que al principio pensaba de otra manera, en parte F. Papazoglu, que en 1988 publicó el libro "Iliria la albanesa", en el que insiste al decir que los dardanianos al menos antes del siglo IV a. C., cuando crearon su estado y eran ilirios, es posible que hayan sido otra cosa y sean un poco diferentes de otros ilirios.

Fanula Papazoglu, en el estudio mencionado, partió de una crítica general a las opiniones de la ciencia albanesa sobre los ilirios, entre los que se encuentran los dardanos e incluso los peones. Su observación tiene que ver con la creencia de que "entre los ilirios y los dardanianos no puede haber un signo de igualdad", Papazoglu 1988: 143.

Intentó precisar que, aunque había un indiscutible componente ilirio, no podían identificarse con los ilirios. Además, destacó que, según estudios recientes, en la formación de los dardanos quería reconocer una capa daco-meze más antigua y tal vez incluso protofrigia. En la época histórica, pensaba que también había una mezcla de elementos tracios y que debía ser este elemento el que les habría dado el sello en términos de estructura étnica. "Pero más que la estructura étnica, lo que separa a los dardanianos de los ilirios es el desarrollo político. De hecho, desde el momento en que emergen de la prehistoria - los ilirios a mediados del primer milenio antes de Cristo, los dardanianos un poco más tarde, en la segunda mitad del siglo IV - las comunidades iliria y dardaniana tuvieron destinos claramente separados", Papazoglu 1988: 146. El autor señaló que entre el Reino de Iliria y el Reino de Dardania en el sur, la frontera correspondía a la frontera étnica y política (se desplazaba aproximadamente alrededor de la línea por donde cruzaba la frontera entre Albania y Yugoslavia).

Y finalmente, Papazoglu adoptó esta actitud: "Dardania se encuentra entre las regiones antiguas menos romanizadas de los Balcanes, donde mejor se conservó la población autóctona", Papazoglu 1988:169. Después de afirmar que la conciencia étnica de los dardanianos se expresaba a través de los nombres calificados Daradania, Dardanus, Dardana e incluso Nat(ione) Dardanus, concluyó: "No se excluye que esta población haya sobrevivido a la era de las invasiones bárbaras y de las grandes migraciones. especialmente en las regiones menos urbanizadas, y entraron en la Edad Media con el nombre de albaneses", Papazoglu 1988: 169.

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En el discurso de apertura de aquella reunión científica, el secretario de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia, el escritor académico A. Isaković, no ocultó la intención de que a través de este libro esa Academia asumiera el papel de "la cuestión planteada por los ilirios". y los albaneses, que en muchos países se han alejado de la objetividad y la verdad científicas, regresemos a sus verdaderas corrientes y contornos científicos".

Una página anterior relacionaba todo el asunto con los acontecimientos de 1981 en Kosovo, porque: "es un hecho indudable que la ciencia albanesa, desgraciadamente ayudada por algunos investigadores de Kosovo, a menudo aborda los hechos científicos de manera acrítica, presentándolos unilateralmente , manteniendo algunos ojos en silencio y poniendo otros en primer plano, para encontrar justificación a las aspiraciones políticas y al endurecimiento de las relaciones", Isaković 1988: 5-6.

Por lo tanto, dado que Isaković era sólo un escritor, la cuestión es que una orientación programática corrija toda una ciencia nacional y elimine las bases de las aspiraciones políticas. Por supuesto, declarar que su propia verdad es apolítica. Y ver a todos los autores albaneses como uno solo, sin diferenciaciones y con aspiraciones políticas.

Vladislav Popović, arqueólogo, por su parte, no ocultó sus valoraciones políticas, por supuesto, siempre en el espíritu y con el objetivo de la objetividad científica: "...Giorgje Kastrioti, llamado Skanderbeg, que se opuso sin piedad a los turcos en circunstancias trágicas hasta 1468 , y a quien hoy se erigen monumentos en Albania, fue en realidad el enemigo más feroz de la naturaleza históricamente turbulenta de los nativos prerromanizados y no helenizados, a quienes los científicos albaneses afirman que son ilirios y con un coraje casi milagroso piensan que sus compatriotas hoy son sus descendientes directos. Vista desde esta perspectiva, la tesis expansionista iliria no es más que un sustituto contemporáneo y empobrecido de la política de la media luna turca, fuertemente apoyada por jatagan", Popović.

Y además, su conclusión se extendió al "renacimiento de los ilirios" "encarnado en los árabes, como producto de las conjeturas de filólogos bien eruditos en las escuelas alemanas", Popović 1988: 249-50. Reconoció la calidad de las escuelas alemanas, pero intentó devaluar por completo los estudios albaneses.

En sus comentarios finales, el experto en arqueología Milutin Garašanin, bisnieto del famoso Ilija Garašanin, quien en un extenso relato unos años antes de su muerte en 1996 (Milutin Garašanin, razvovori o archeologigiji, Beograd 1996, 1) afirmó: "La familia Garašanin viene de Montenegro, de Bjelopavliqi... Según esa leyenda, los Bošković, es decir, nosotros también, descenderíamos de Lekë Kapedani, que son cuentos de hadas", por lo que consideró necesario resaltar algunas observaciones. Según él, los ilirios se formaron a través de un largo proceso etnocultural de reagrupación, desintegración y reintegración de diferentes tribus y grupos culturales en los Balcanes occidentales. "Se fueron diferenciando gradualmente entre los habitantes de esos tres en el espacio desde el sur de Albania hasta Përdrin y Drini i Bardhë y hasta la actual Dalmacia central. De ellos están muy separados los habitantes de Posavina, la costa norte del Adriático y su interior, y especialmente Dardania. Ellos, especialmente estos últimos, están formados a partir de un sustrato completamente diferente. Los dardanianos no pueden identificarse con los ilirios", Garašanin 1988:362.

Por supuesto, no se fue sin subrayar su conexión norteña con el sustrato de Dako-Mez. Su principal conclusión habla por sí sola: "Al igual que los valacos, los restos de la población romanizada en las montañas, que se trasladaron aquí durante la afluencia de pueblos y la inmigración eslava, los albaneses surgieron a partir de los restos de la población paleobalcánica preromanizada de aquellas tierras, entre las que probablemente también había restos de los ilirios y los dardanios. Con el tiempo, especialmente en el marco de los movimientos pastoriles, se ha ido integrando ciertos elementos, inicialmente de diferentes orígenes, que ahora entran en la historia como un nuevo pueblo recién en el siglo XI-XII, cuando por primera vez, aparentemente ya formados, se mencionan. en fuentes bizantinas y eslavas del sur. Está claro que a estos elementos se les unieron más tarde otros componentes, especialmente eslavos, cuya importancia en Albania queda demostrada por los topónimos", Garašanin 1988: 366.

Como solución para la etnogénesis de los albaneses, vio dos componentes: el papel más importante lo desempeñaron "restos de diferentes elementos del antiguo sustrato paleobalcánico: ilirios, dacomeses (dardanos) y tracios"; Estos elementos participan en la formación de los albaneses en una época en la que no se puede hablar de ellos como formaciones étnicas, pueblos que desaparecieron con el Imperio. Pero no mostró cómo estos restos estaban exactamente unidos entre los Arbans.

Creo que el período político de nuestro tiempo influye aquí. El libro en cuestión fue creado después de 1981, cuando la teoría sobre el origen ilirio del albanés fue duramente criticada por razones políticas, e incluso en el prefacio se afirmaba claramente que el libro se estaba redactando en contra de las "afirmaciones albanesas" que tanto los ilirios como los dardanios eran ilirios y los albaneses son descendientes suyos. Quiero decir el razonamiento, simplificado, por supuesto, podría ser algo como esto: los albaneses pensaban que si decimos que tanto los ilirios como los dardanios son los antepasados ​​de los albaneses, Dardania es el país de los albaneses como ilirios; Esto podría traducirse en el caso de supuestos que justifiquen las reivindicaciones territoriales de los albaneses sobre Kosovo y Dardania. Por supuesto, conjeturas como las simplificaciones no pueden sostenerse ni en relaciones políticas ni en relaciones científicas, por lo que no se vuelven completamente explícitas. Sin embargo, ya sea que el albanés sea el sucesor del ilirio o del dardaniano, o de los restos nebulosos, como quisieran los autores mencionados en sus (des)evaluaciones, pertenece a este espacio. V. Popović fue incluso más allá con su ambientación: "estos descendientes turbulentos de la antigua población balcánica", "con la espada de la media luna vinieron a conquistar el país".

En 1968, el ataque a Zef Mirdita en el simposio sobre elementos étnicos preeslavos en los Balcanes estuvo precisamente relacionado con las ideas que enfatizan la antigüedad de los albaneses en los Balcanes, y especialmente la ascendencia de los ilirios. Después de 1981 comenzó la campaña contra la albanología. Primero, en relación con los artículos sobre los albaneses en la Enciclopedia de Yugoslavia, y luego con el VI Congreso de los Comunistas de Serbia, donde I. Ajeti habló sobre el origen ilirio de los albaneses como una cuestión científica. Discusiones en publicaciones científicas desarrolladas por el autor de estas filas: 1985, francés 1986 y posteriores. La campaña en los medios de información pública y cultural en Serbia, especialmente contra los autores de Kosovo que hablaban del origen antiguo e ilirio de los albaneses y de la lengua albanesa, fue enteramente política. No nos ocuparemos de ello en este caso.

Continuará en el próximo número del Suplemento Cultural

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Esta declaración es una versión resumida de lo que el académico Rexhep Ismajli presentó en la Asamblea Internacional de Estudios Albaneses celebrada en Tirana del 25 al 27 de noviembre, organizada por la Academia de Ciencias de Albania en cooperación con la Academia de Ciencias y Artes de Kosovo. Publicado con el permiso del autor