Los "pecados" y la albananización de las mujeres serbias

Uno de los "sellos" del tiempo que marcará a los albaneses sobrecargados de trabajo en los últimos siglos otomanos será el secuestro de mujeres no albanesas y su conversión violenta. Lo lejos que se ha llegado en la dramatización y mitificación de este tema lo demuestra el hecho de que en las paredes de algunas iglesias locales serbias en las zonas recientemente construidas del valle de Preševo ​​y Anamorava se pueden encontrar incluso frescos, donde se ven figuras de "sacrificaron a mujeres serbias" para no caer vivas en manos de los "ladrones albaneses"

"No podemos decir que la gran mayoría de los serbios locales fueron turkificados (albanizados) de manera violenta, por lo que también hubo turkificación (albanización) voluntaria y esto se manifestó especialmente en los serbios que vivían en ambientes mixtos con los albaneses. Personalmente, creo que la mayoría de las mujeres serbias han sido turkificadas (albanizadas) voluntariamente y nunca por la fuerza", afirmó Jovan Haxhi-Vasilevic ("Muslimani naše krvi", Belgrado 1924, p. 66", p. 66). 

Sin embargo, los argumentos de este autor quedaron de lado cuando los círculos nacionalistas serbios antes mencionados, lamentablemente apoyados en aquel momento también por el centro internacional de la época, lograron acusar a los albaneses de una culpa que era contraria a la tradición y a los principios canónicos. personalizar el suyo. 

Así, uno de los "sellos" del tiempo, que marcará a los albaneses sobrecargados de trabajo en los últimos siglos otomanos, será el secuestro de mujeres no albanesas y su conversión violenta. 

Lo lejos que se ha llegado en la dramatización y mitificación de este tema lo demuestra el hecho de que en las paredes de algunas iglesias locales serbias en las zonas recientemente construidas del valle de Preševo ​​y Anamorava se pueden encontrar incluso frescos, donde se ven figuras de "sacrificaron a mujeres serbias" para no caer vivas en manos de los "ladrones albaneses". Y en segundo lugar, en el marco de la propaganda política en este sentido, con la idea del Ministerio de Asuntos Exteriores de Serbia, se inició la recopilación de informes sobre la llamada violencia urbana en la antigua Serbia. Los informes se resumieron en un libro especial también publicado en francés titulado "Documentos diplomáticos - Correspondencia relativa a les actes de violencia et brigandage des Albanais dans la Vieille - Serbia (Vilayet de Kossovo 1898 - 1899)", publicado en Belgrado en 1899. 

Pero, si fueron las mujeres serbias quienes mantuvieron vivo el serbianismo en estos lugares, como lo presenta Manojllo Gjorgjević - Prizrenac, en la novela "Bufanda sangrienta", tomando por ejemplo a la madre del protagonista principal de la novela, Janjë, quien en Cuando su hijo duda en cambiar su fe, porque esto es lo que Fátima y su familia querían, ella se abalanza sobre él, maldiciendo "por qué su hijo no nació lisiado o ciego, por qué no se quedó sin leche cuando nació Janja". y finalmente insistiendo en convencer a su hijo de que, si cambiaba de religión, entonces “en este mundo será una desgracia y en aquel mundo quedará fuera de la misericordia de Dios”. Por lo tanto, de las palabras de la madre de Janja se desprende que la mayor maldición contra los defensores recae más sobre los hombres que sobre las mujeres serbias. "Un serbio que no respeta sus ritos y costumbres religiosos no es considerado serbio. Un apóstata así entre el pueblo serbio es considerado un hijo perdido, porque ha perdido la importancia del serbianismo", dice Aleksov en su esfuerzo por esclarecer el estado psicológico de la sociedad serbia al borde del estallido de la violencia y el odio vengativo en diferentes momentos históricos. Períodos, desde finales del siglo XIX, hasta las últimas y sangrientas guerras de los años noventa en la ex Yugoslavia. (Ibíd., “Poturica” pág. 238). Pero ¿por qué los "valientes" de los descendientes del zar Lazar y Stevan Singjelic en el valle de Presheva merecen esta exclusión de las filas de la nación? "Cuando hace 30 o 40 años, dos niñas serbias se convirtieron voluntariamente y aceptaron la religión islámica, y por su acción fueron vistas con disgusto en toda Morava y Moravica, fomentando la agitación de toda la vida de los serbios locales - en Por otra parte, los serbios del Alto Pcinja se alegran cuando un albanés o un turco "lleva" a sus esposas o hijas, o a ambas al mismo tiempo, a bodas, reuniones y a diversas reuniones, de modo que el albanés o el turco disponen de ellos toda la familia de pchinjas, como si fuera su harén; Y mucho más es que estos hombres de Pčinja (serbios) se juntan con gran placer con estos hombres albaneses o turcos, porque luego tienen la oportunidad de beber alcohol hasta emborracharse y convertirse en corchos, engordar sus barrigas o derretirse fumando ". Haxhi Vasilevic testificó y detalló que "muchos residentes serbios afirman tener un compañero de casa albanés o turco, con el único objetivo de vengarse de un pariente cercano o un vecino. ¡Entonces pusieron a los agallars albaneses o turcos frente a su enemigo! Y es un hecho que en el Alto Pchinje hay casos en los que un hombre golpea a su esposa, hija o nuera, ¡porque ella anteriormente se negó a complacer a su "esposa"! (Jovan Haxhi Vasiljevic, "Južna Stara Srbija, Presevska oblast", Knjiga II, Belgrado 1913, pág. 250)

Lo usó como excusa     

Además de los amplios desarrollos en la olla balcánica de finales del siglo XIX, como entrada al nuevo siglo, era necesario proyectar el futuro, por supuesto, el esquematismo del "nosotros" y "ellos" o " modelo "de otros" de los círculos políticos de Belgrado. Por supuesto, el valle de Presheva de aquella época, pero también más tarde, a pesar del predominio de la mayoría de la población albanesa, estaba sujeto al régimen antes mencionado. Paralelamente a las reformas euro-otomanas promovidas, hacia mediados del siglo XIX, como se sabe, también aumentó la influencia de Rusia como potencia y la actividad de este Estado en esta época se orientó hacia la organización del movimiento de liberación. de los eslavos de Europa central y sudoriental. Aunque Serbia aspiraba a la realización del proyecto de la "Gran Serbia" según el modelo medieval imaginado, Bulgaria, además de apuntar a Macedonia, también intentó unir provincias a la "Gran Bulgaria", empezando por la provincia de Zaječar hoy hasta el valle de Presheva. Sin embargo, entre otras cosas, los vecinos de los albaneses ya habían logrado instalar en su cuerpo nacional modelos de odio tales que incluso los nazis posteriores los envidiarían. "El exterminio de los 'falsos y abominables turcos' en la conciencia popular adquirió la importancia de una purificación ritual, una catarsis nacional, y así las (futuras) masacres de no serbios obtuvieron apoteosis religiosa, a pesar de que la matanza era contraria a la enseñanzas básicas de la iglesia ". (Ibíd., Poturica pág. 232). El más meritorio por incitar la avalancha de asesinatos y masacres, apoyándose en esta conciencia popular lograda, fue Petar Petrović Njegosh (1813-1851) y su obra "La Corona de las Montañas", que según diversos investigadores se basa en una leyenda falsa. Esto lo han afirmado incluso algunos investigadores montenegrinos en los últimos años. Y sólo unos años después de la publicación de esta obra (1847), el autor de la novela "El pañuelo sangriento", Manolljo Gjorgjevic - Prizrenac, el albanés de Rahovice, ha desprestigiado el espíritu nacionalista de la obra de Njegosh, primero situando a los personajes principales en diferentes posiciones de clase, también significa religioso. 
"Los personajes de este trágico acontecimiento no pertenecen a las mismas categorías sociales, sino también a la misma fe religiosa", escribió.

Bajrami y Zllata y Janja y Fata

Mientras tanto, unos años antes, también en uno de los pueblos más grandes de Preševo ​​​​en Miratoc, había nacido un amor apasionado entre una mujer albanesa y una serbia. 

Al noroeste de Tabanoc (hoy paso fronterizo entre Serbia y Macedonia del Norte) se encuentra el pueblo de Sopot. Antes de las guerras de 1876-1878, en este pueblo destacaban varias casas serbias destacadas. Una de las familias serbias más poderosas fue la familia Stojković. La hija de aquella casa Zllata era una verdadera belleza. Bajrami de Miratoc, un pueblo muy cercano a Sopot, se enamoró de esta chica. Temiendo que su hija se convirtiera y los avergonzara, los padres de Zllata se vieron obligados a alojar a su hija en el metropolitano de la Iglesia Ortodoxa en Kumanovo. Incluso los sacerdotes de esta iglesia estaban convencidos de que Bajram Miratoca estaba decidido a convertir violentamente a Zlata y siempre organizaron una guardia alrededor de la metrópoli. Haxhi Vasilevic recuerda además que "en aquella época yo vivía en esa casa, aunque era un niño, recuerdo lo que los sirvientes de la casa tomaban para proteger a Zlata para que los albaneses no la robaran". (Ibíd. Haxhivaslijevic, oblast de Preshevska pág. 145) 

Mientras que en el momento del nacimiento de estos amores en la frontera kosovar-serbia, la ciudad de Vraja acababa de pasar al lado serbio y sólo la voz apagada de los imanes solitarios en las mezquitas de Vraja era el último recuerdo del imperio otomano. Presencia albanesa allí. Ahora, pero incluso más tarde, Vraja se transformaría y los círculos políticos y culturales serbios la consideraban la puerta de entrada a la "Vieja Serbia" o la provincia de Kosovo. Y, para medir el pulso nacional de los no albaneses en el valle de Presheva, en esta época dos emisarios impartían clases en estas zonas: el historiador y político serbio Stojan Novaković (1842-1915) y Spiridon Gopčević (1855-1928). 

"Presheva, junto con Moravica y Morava, así como Bujanoc como único centro habitable en el sur, un poco más lejos de la frontera con Turquía, están aislados del centro y de su entorno natural (¡Serbia!), y ahora viven en estas costas balcánicas, sorprendido de no saber dónde guardarlos!", exigió Novaković la respuesta en el otoño de 1886. (Stojan Novaković, "S'Morave na Vardar", 26-28 de octubre de 1886, Belgrado 1894) Sin embargo, a diferencia de Novaković Pérfido, el siguiente emisario encargado de investigar el estado de conciencia nacional de la población no albanesa de esta zona, se encontró con una niebla aún más densa. Cuando en la primavera de 1888 se inauguró la línea ferroviaria Vraje - Bujanoc - Presevo - Skopje, el hombre conocido con el seudónimo de Leo Brener, también conocido como Spiridon Gopčević, pagado por el Gobierno de Serbia y por diversas organizaciones nacionalistas serbias que habían estado en En apoyo a la expansión de Serbia hacia el sur, había tomado la ruta del tren para llegar a tierras albanesas y su principal queja era que el tren tenía que cruzar la mayor parte de Serbia sólo de noche y los viajeros no tenían oportunidad de disfrutar viendo el hermosos paisajes serbios. 

"Para conocer mejor la población de esta región (del valle de Presevo) decidí viajar en tren", escribe Gopçeviq al comienzo de su misión "científica". El primer viajero que conocí era de Bilaçi (actualmente residencia en el municipio de Bujanoci). Al ver que estaba en compañía de albaneses, le pregunté si él también era así. "No soy albanés", respondió. "Sé serbio", continué. Él se sorprendió y empezó a explicarme: "Sé que con toda probabilidad somos serbios, ¡pero tenemos la costumbre de decir que somos búlgaros!". ¿Por qué?, pregunté. "No lo sé, estamos acostumbrados a eso", me dijo finalmente. (Spiridon Gopčević, "Makedonien und Alt-Serbien", Viena 1889). 

Dicho y escrito unos años más tarde, a diferencia de los autores antes mencionados, un historiador serbio también parece haber estado más cerca de la verdad sobre las identidades de los dos pueblos vecinos, los albaneses y los serbios. 

"Existe la opinión de que la nación serbia se formó en los años setenta del siglo XIX. Sin embargo, creo que es necesario examinar la situación de la nación serbia en los años ochenta del siglo XVIII. ¡Por ejemplo, la nación albanesa fue creada mucho antes que el Estado albanés!", afirmó el historiador Andrej Mitrović (1937-2013, en su artículo "O nekim zamanja izučavanja i razvitka srpske nacije" publicado en el libro "Postanak i razvoj srpske nacije ”, en 1979, en Belgrado (págs. 243 – 247)

Continuará en el próximo número del Suplemento Cultural