La Iglesia serbia y el "fanatismo religioso" de los albaneses del valle de Presheva

A pesar de la falta de estabilidad y argumentación de la tesis sobre Arnautashes, promovida a finales del siglo XIX, esta tesis fue apoyada y revivida por autores posteriores. Se entiende únicamente con el fin de justificar la violencia, los asesinatos y los crímenes contra los vecinos albaneses. Uno de ellos fue el historiador, pero también el "experto" en la cuestión de Kosovo, Dushan Batakovic (1957 - 2019). "Muchos serbios aceptaron la islamización como un mal necesario, esperando el momento en que pudieran regresar a la fe de sus antepasados, pero muchos de ellos no vivieron para experimentar ese día... La albanización comenzó cuando los serbios se islamizaron, fueron arrastrados por la influencia nacional. sentimientos, empezaron a casarse con muchachas albanesas", escribió

A pesar de la falta de estabilidad y argumentación de la tesis sobre Arnautashes, promovida a finales del siglo XIX, esta tesis fue apoyada y revivida por autores posteriores. Se entiende únicamente con el fin de justificar la violencia, los asesinatos y los crímenes contra los vecinos albaneses.

La albanesa con su novio serbio en la frontera

Uno de ellos fue el historiador, pero también el "experto" en la cuestión de Kosovo, Dushan Batakovic (1957 - 2019). "Muchos serbios aceptaron la islamización como un mal necesario, esperando el momento en que pudieran regresar a la fe de sus antepasados, pero muchos de ellos no vivieron para experimentar ese día... La albanización comenzó cuando los serbios se islamizaron, fueron arrastrados por la influencia nacional. sentimientos, empezaron a casarse con muchachas albanesas", escribió. (Ibíd., “Poturica” pág. 245). A diferencia de Batakovic, es la cultura y la religión serbias en primer plano, y no el amor del joven serbio Janjen, lo que convence a Fátima de Rahovica de huir a Serbia. Al ver el peligro que amenazaba a los dos jóvenes, el joven serbio acude en ayuda de un albanés de Preševar que anteriormente había sido encontrado con él en prisión y, consciente de que acaba de suceder lo peor, ordena a Janjë: "Estos nuestros se los comerán". su cabeza. Mira y cruza la valla (frontera) hasta que tu cabeza esté sobre tu hombro. Dejen los trabajos peligrosos, porque en este mundo no está sólo Fátima (p. 82)”. Pero no todo acaba aquí, porque ese mundo más allá de la valla (Serbia) es un lugar de cultura y prosperidad. "Sus corazones fueron afligidos.  ahora o nunca. ¡Oh en el cielo o en el infierno! Janja miró a su alrededor con miedo. El destino le sonrió –  ni un alma viviente en ninguna parte. ¡Los guardias fronterizos, aparentemente vencidos por el sueño, se habían refugiado en el puesto de avanzada y dormían mientras dormían!... Sólo quedaban treinta pasos... le temblaban las piernas... quédense sólo veinte más... quince... diez. Fátima se arrodilló en suelo serbio, se arrodilló y cayó para besar la tierra santa de la libertad y la hermandad... (p. 89)". Así vivieron la albanesa y su novio serbio el cruce de la frontera entre Serbia y la provincia de Kosovo.

"Dinero serbio" y conversión a la religión ortodoxa

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Mientras estos dos amantes habían logrado su objetivo, Bajram Miratoca se había metido en problemas, porque el asno no pudo liberar a su amado Zlata de las garras de los sacerdotes de Kumanova. Incluso había pedido ayuda en el vecino pueblo albanés de Tërnava y su familia y amigos habían respondido a la invitación de Bajram y ahora esperaban el momento en que partirían para llevar a Zlata a Miratoc. Pero todo este esfuerzo de Bajram y de otros albaneses que estaban dispuestos a salir a apoyarlo entonces, pero también más tarde, cuando la necesidad lo requería, fue interpretado como una manifestación del "fanatismo religioso de los albaneses". Las palabras que corresponden a tal doctrina nacionalista, las dijo incluso el autor Manojllo Gjorgjevic-Prizrenac en su novela en boca de Fátima la albanesa: "Aquí está el paraíso, aquí está la felicidad. Aquí todo es hermoso y limpio, todo es abierto y alegre. No, como nosotros, siempre debes esconderte, ¡no te atrevas a quitar los ojos de nadie!... ¡Oh, si mis desafortunados amigos supieran lo hermoso que es aquí! Todos huirían y no se quedarían allí como esclavos no convertidos (p. 93)",  dice Fátima, mientras ella y su amante regresaban de la iglesia de Vraj, donde habían fijado el momento en que la joven albanesa se convertiría a la religión ortodoxa. Sí, ¿quiénes eran los fanáticos religiosos del valle en el oeste de los siglos otomanos?

"Hay innumerables casos en los que albaneses o turcos llegan a las casas de los serbios (en la parte oriental del valle de Presheva) trayendo café, azúcar o tabaco y permanecen allí durante días. Mientras tanto, el serbio, el dueño de la casa, no tiene el coraje y no puede, pero ni siquiera quiere expulsarlos de su casa, porque espera que el huésped no invitado se vaya solo o que las "instalaciones" le ven a casa. Pero el albanés o el turco poco a poco empiezan a aprender más sobre las relaciones familiares, incluso empiezan a mezclarse en las relaciones familiares y cuando el dueño de casa corre hacia su esposa o hija, estas mujeres e hijas quedan bajo protección. del aga albanés o turco", escribe Jovan Haxhi Vasilevic, enojado por el comportamiento de los serbios en el valle. (Ibíd., Preševska pág. 251).

Sin embargo, se podría acusar a los albaneses del valle de Presheva, más concretamente a los de Rahovica, en relación con el caso de su vecino del pueblo, de por qué, incluso después de cinco siglos de dominio otomano, se habían mantenido fieles a su costumbre canónica, que en Este caso en particular estaba relacionado con la vergüenza colectiva que Fátima les había causado, desde ese día en que llegó a Rahovica la noticia de que su compañero del pueblo estaba ahora vivo y coleando en Vraje.

"Un comisario turco había iniciado su circulación entre Rahovica, la frontera y Vraja. En Vraja, el vicecónsul turco de Skopje recibió la orden de tomar a Fátima voluntariamente o por la fuerza y ​​devolvérsela a su padre. La tribu de Fazli (el padre de Fátima) estaba en armas y esperando en la frontera - y si Fátima no era entregada a ellos, matarían a todos los cristianos (serbios) y a los jóvenes cristianos alrededor de la zona fronteriza (p. 95). ".

Sin embargo, si Fátima había logrado cruzar la "cerca albano-serbia" sin romperse la cabeza por la huella que había causado a los habitantes de Rahovica, Zllata también se había sacrificado por Bajram.

"Después de tres meses, a pesar de la estricta organización de la guardia, nadie había creído que el amor de Zllata por Bajram Miratoc fuera tan fuerte que un día ella logró escapar de los guardias y llegar a Miratoc", testificó Jovan Haxhi Vaslijevic (Ibíd. .Preševska pág.

La culpa del nacionalismo 

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El embrollo de la campaña nacionalista que asoló el valle de Preševo ​​en la segunda mitad del siglo XIX, es decir, cuando cualquier acontecimiento de la vida cotidiana entre albaneses y serbios era interpretado según diferentes corrientes nacionalistas, que apuntaban principalmente a lograr la realización de planes megalómanos, unos treinta años más tarde el escritor serbio Borisav Stanković (1876-1927) lo explicó mejor.

"¡Toda la culpa la tienen los malentendidos del nacionalismo! A eso (nacionalismo, nota. trad.) que se llama bulgarofilismo, serbofilismo... ¿Para qué? ¿A quién sirve esto?", se preguntó Stanković en 1926, es decir, un año antes de morir. (Branimir Ćosić, Razgovor sa Borisavom Stankovićem en "Deset pisaca, deset razvoran", Belgrado 1931, págs. 17-31). A pesar de que este autor no se destaca por la presentación en sus obras de la imagen real de los albaneses, que difiere del modelo ya estereotipado de esta época, debieron ser experiencias de vida personales las que sin embargo hicieron que Stankovic se reservara en la citada declaración. no incluir a los "albaneses tiránicos" en las filas de los nacionalistas. Por un lado, el realista serbio Stankovic había pasado su primera infancia en el pueblo de Lluçan, en Bujanoci, y por otro, según un relato de Haxhi-Vasilevic, el joven Bora conoció el mundo albanés y su relación con el mundo femenino, precisamente a través de la trato a las mujeres en aquella época.

"Hacia 1850, la posada Bilaç estaba dirigida por el griego Mano, cuya esposa murió dejándole una hija, ¡pero a quien la segunda esposa del griego ya no podía soportar! Molesta, la hija de Mano se casó en Bilaç, donde aceptó la fe islámica. La familia respetaba a la hija del griego y mantenía vivos los lazos con los familiares de la madre, que en realidad eran amigos de segunda generación del escritor Borisav Stankovic". (Ibíd. "Preševska oblast" pág. 253)"

Pero si el realista serbio Stankovic intentó al menos ceñirse a la verdad, su opinión no tuvo tanto eco, porque nunca fue perdonado por no abandonar Belgrado en diciembre de 1914, cuando la capital serbia fue ocupada por los austriacos en la Primera Guerra Mundial. tropas, por lo que el reciclaje del nacionalismo a través de la literatura fue continuado por otros escritores, incluso con "fama mundial". Uno de los que quedó asombrado por la interpretación del pensamiento y las creencias populares de Njegosh fue Ivo Andriq (1892 – 1975). En las novelas de este autor, como "Omer Pashë Latasi", "Crónica de Travnik", "El puente sobre el Drin" o el cuento "Viti i turbult" se manifiesta claramente la histeria y el odio extremo hacia los musulmanes y especialmente hacia los conversos. (Ibíd. "Poturica", pág. 236)

Casualmente, el personaje principal de la novela inacabada "Omer Pashë Latasi" es un famoso líder militar, que era un eslavo converso y que, en el valle de Presheva, es conocido por reprimir el levantamiento albanés de 1842-1843, cuando los insurgentes albaneses Ocuparon Vraja, en la guerra contra el proserbio Hysen Pasha. ¿Y cuál era la situación real en el valle de Presheva en el momento de esta salvaje campaña nacionalista, propensa a manipular con datos y cifras dudosas?

Exactamente en el momento de los acontecimientos del establecimiento de la frontera entre la provincia de Kosovo y Serbia, en el momento de los amores de la albanesa Fátima con la serbia Janja y del serbio Zlata con el albanés Bajram, tuvo lugar una excursión de estudiantes serbios a la Monasterio de San Prohor de Pcinja, donde antiguamente los padres albaneses de los pueblos de los alrededores enviaban a sus hijos enfermos para que los curaran del mal de ojo y otras enfermedades.

"El 20 de noviembre de 1896, una vez finalizada la excursión, los profesores se dirigieron al kaymekami. Era un verdadero caballero... Muchos países europeos envidiarían a un funcionario así... ¡Tenemos muchas razones para alegrarnos de que Kazaja e Preševo, que limita con nuestro reino, tenga un líder así! Sólo un funcionario como el kaymekam de Presheva puede elevar la autoridad de su patria. En el camino de regreso a la frontera de Zhbevc, los turcos nos recibieron muy bien. Cada uno de los alumnos recibió un obsequio de un lokum". (Ljubomir Davidović, "Izlet u manastir Sveti Pohor Pčinjski", en Nastavnik 1, Belgrado 1896, págs. 45-48). En ese momento, el kaymekam de la kazaya de Preshevo era Ihsan Bey, mientras que Hasan Kudretullah - Efendija sentó las bases del gobierno local en Presheva en 1878, cuando se fundó la kazaya.

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Continuará en el próximo número del Suplemento Cultural

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