El carácter emancipador de la actividad creativa de Rexhep Qosja

La obra de Rexhep Qosje atestigua una comunicación dinámica entre la conciencia científica y su conciencia política nacional. La conciencia del erudito literario, ya en la segunda mitad de los años sesenta, se convertiría en la respuesta previsible de la conciencia política del intelectual comprometido con el destino de su nación a mediados de los ochenta y hasta la actualidad.

entrada

La obra intelectual, artística y académica de Rexhep Qosje es multifacética y abarca diversos campos del conocimiento y la actividad espiritual: como ensayista, historiador literario, crítico literario, prosista, dramaturgo, publicista, polemista, entre otros. La afirmación anterior no constituye la importancia de una información en sí misma, y ​​mucho menos —considerada aisladamente— constituye un valor cognitivo científico en relación con la contribución de la actividad científica y literaria de Rexhep Qosje a la cultura albanesa. La enumeración de los diversos perfiles creativos del profesor Rexhep Qosje es una cuestión de hechos empíricos. Lo que constituye un valor significativo para nuestro interés cognitivo es cómo comprender el valor de estos hechos en su totalidad y su identidad dentro de su función emancipadora para la cultura literaria albanesa, en particular, y para la identidad albanesa en general.

Para un tratamiento fundamental de la actividad multifacética del profesor Rexhep Qosje, consideramos que la atención del investigador debe dirigirse a estos temas:

-              ¿Qué es lo que determina la singularidad de los diversos perfiles creativos e intelectuales de Rexhep Qosja?

-              ¿Cuál es el fundamento que determina la singularidad dentro de la diversidad de los perfiles creativos e intelectuales de Rexhep Qosja?

-              ¿Cuáles son los efectos de la actividad espiritual e intelectual de Rexhep Qosja en la estructura de nuestro pensamiento humano bajo las condiciones del colonialismo yugoslavo y la dictadura comunista en Albania?

Todas estas cuestiones surgen como consecuencia de la necesidad de identificar el carácter emancipador de toda la obra de Rexhep Qosja.

¿Cuál es la base del carácter emancipador de la creatividad de Rexhep Qosja?

Determinar de antemano la base del carácter emancipador de la creatividad de Rexhep Qosja impone la necesidad de definir el concepto de emancipación, que en diferentes épocas y por diferentes autoridades del saber se ha concebido de distintas maneras. La emancipación como concepto contiene dos aspectos: a) por un lado, representa el acto de desapego «de algo» que obstaculiza el desarrollo del ser humano, «de algo» que es restrictivo, como el tradicionalismo, la ideología, cierta moral, etc.; y b) representa el aspecto del significado de lo que constituye un obstáculo para la generación de energías creativas humanas. En el primer caso, la emancipación se considera en relación con el grado de cambio en los hechos empíricos; en el segundo caso, se considera en relación con el desarrollo de las facultades de comprensión. En su teoría del saber, Jürgen Habermas considera la emancipación como el resultado de la conexión inseparable que existe entre hechos y significado. La emancipación sin la dimensión del significado, vista únicamente dentro de los límites de la dimensión de los hechos empíricos, se ve sumamente reducida, pues de ese modo se despoja de su carácter trascendental. El cambio de los hechos empíricos produce la emancipación «de algo» previo. Este tipo de emancipación se relaciona con la dimensión de la actualidad del ser (política, social, cultural, económica, religiosa, etc.). Por otro lado, la emancipación a través del entendimiento también pone en acción la dimensión de la potencialidad del ser humano. La emancipación «de algo» es reflexiva, condicionada por factores externos; la emancipación con la dimensión del entendimiento es siempre reflexiva, surge del interior y conduce a una conciencia transformada. La emancipación de un dogma político puede surgir de una nueva razón dogmática, que genera una nueva cautividad en la mente, mientras que la emancipación lograda a través de la razón crítica adquiere analíticamente poder sobre el prejuicio dogmático.

En la teoría crítica de Habermas, la autorreflexión —mediante la cual se produce el significado— constituye la categoría fundamental y el único camino honesto hacia la emancipación humana. La autorreflexión, entendida como conocimiento del estado del yo a través de la evaluación, se encuentra siempre en un proceso de negociación y verificación de la conciencia con las posibilidades del yo. Para Habermas, la autorreflexión trae a la conciencia los determinantes de un proceso de autoformación, de cultivo y formación espiritual, que determinan ideológicamente una práctica de acción y una concepción del mundo contemporáneas. La autorreflexión es una fuerza viva y activa, porque no separa los hechos de los valores. Por esta razón, Habermas —en su teoría del conocimiento— se opone a la afirmación positivista que equipara el conocimiento carente de valores con los hechos científicos.

Necesidades existenciales

A nuestra pregunta sobre qué determina la base emancipadora de la creatividad de Rexhep Qosja, después de especificar el contenido del concepto de emancipación, podemos responder que el carácter emancipador de la creatividad de Rexhep Qosja está determinado por la capacidad de su razón emancipadora para la reflexión metahermenéutica, lo que significa la capacidad de la razón para identificar, comprender y afirmar no solo las necesidades cognitivas que provienen de la dimensión de la actualidad, sino en particular aquellas necesidades que abundan en la dimensión de la potencialidad de nuestro ser nacional y humano.

El reconocimiento de las necesidades de carácter trascendental, así como el dominio del significado de estas necesidades y tendencias, que son función de la construcción, consolidación y desarrollo del ser humano y nacional albanés en el plano cultural, científico y político, constituye el vínculo que crea la unidad interna de la pluralidad de perfiles del ser intelectual de Rexhep Qosja. La manifestación de este ser intelectual en diversos campos de actividad espiritual no surgió de la necesidad formal de elaborar una lista de necesidades inmediatas para la existencia del ser nacional albanés, sino que es una necesidad impulsada por la necesidad de clarificar y definir el destino social de estas necesidades.

Rexhep Qosja no desarrollará la capacidad de establecer altos estándares dentro del marco de su compromiso de vida —dentro del marco del trabajo intelectual y creativo— solo si se guía por la racionalidad emancipadora que identifica y posee la comprensión de las necesidades y tendencias de desarrollo del ser humano y nacional albanés (como un atributo importante de la realidad del ser humano), sino también si desarrolla las capacidades de la racionalidad emancipadora para apoyarse en estructuras deontológicas y epistemológicas estables.

La idea del yo como condición para la autorreflexión emancipadora.

La autorreflexión habermasiana, como acto de conocimiento que conduce a la emancipación, es imposible sin la implicación del Sí mismo, como sujeto del conocimiento y como sujeto cognoscente. La conciencia de ser sujeto y la capacidad de la consciencia para definir claramente el carácter del sujeto constituyen el fundamento del poder de la autorreflexión como camino hacia la emancipación. En este contexto, podemos afirmar que el surgimiento del ser en diversos ámbitos de la actividad espiritual de Rexhep Qosja está condicionado por la razón emancipadora, la cual, a diferencia de la razón instrumental, con su carácter excluyente y marginador, con su carácter integrador y compositivo, actuará, por un lado, impulsada por la necesidad de comprender, evaluar y dominar la idea del Sí mismo (colectivo en los ámbitos político, cultural, histórico, literario y lingüístico) como un todo indivisible y, por otro lado, orientará los intereses cognitivos emancipadores hacia la identificación de las necesidades que determinan la dirección del desarrollo de las partes del Sí mismo en relación entre sí y con el todo.

Las capacidades reflexivas de la creatividad intelectual y espiritual de Rexhep Qosja son directamente proporcionales al grado de precisión que alcance en su concepción del Sí mismo como episteme, así como al grado de su integración en el proceso de autorreflexión, como objeto de conocimiento y como sujeto que conoce. En el ámbito de la creatividad literaria, regida por una auténtica conciencia creativa, no por una falsa, Rexhep Qosja nos revelará, desde lo oculto, la autenticidad de la existencia de nuestro Ser. Asimismo, a través de la creatividad en el campo de la ciencia literaria, nos mostrará las verdaderas capacidades que la literatura albanesa ha empleado para producir la esencia de nuestro Ser en la autenticidad de su existencia.

Entendida como una fuerza intencionada, la Idea del Sí mismo en la obra intelectual de Rexhep Qosja determinará el carácter y la función de su aparato cognitivo (tanto en el ámbito literario como en el científico), el tipo de razón emancipadora, no instrumentalizada, el carácter emancipador de los intereses cognitivos, así como las herramientas cognitivas (el concepto de verdad, las teorías y los métodos). De hecho, la Idea del Sí mismo en la obra creativa de Rexhep Qosja determinará ontológicamente el carácter de los intereses cognitivos y el carácter de la verdad. La Idea del Sí mismo y los intereses cognitivos en la creatividad de Rexhep Qosja están interconectados. Se producen y se sustentan mutuamente. En la actividad creativa de Rexhep Qosja, la idea del yo encierra la idea de verdad y la idea de libertad, lo que permitirá a su razón emancipadora identificar los verdaderos intereses cognitivos. Esto significa que le permitirá marcar y definir con precisión el objeto de conocimiento (en realidad, el problema cuya solución es decisiva para la emancipación de la conciencia, la cual requiere asegurar el bienestar físico, moral e intelectual de la existencia del Yo mediante la búsqueda de sentido), así como poner en marcha el deseo (voluntad) de poseerlo noéticamente. La identificación gradual de los intereses cognitivos emancipadores en la creatividad de Rexhep Qosja producirá claridad en la selección y el uso adecuado de las categorías cognitivas (conceptos, teorías, métodos, disciplinas).

Interesado en comprender y evaluar la realidad de nuestro Ser en la dimensión de su actualidad y potencialidad, Rexhep Qosja, en su obra, trabaja con la verdad concebida como un proceso de desarrollo del todo, y no como un acto de la parte (literaria, cultural y política). La verdad es el todo, que, en el concepto hegeliano, es la esencia que culmina con su desarrollo. Impulsada por intereses cognitivos emancipadores, dicha verdad pone en marcha el cumplimiento del propósito de la idea del Ser (como totalidad), de hecho su realización, al oponerse críticamente a las restricciones y limitaciones que imposibilitan su desarrollo.

Surge entonces la pregunta: ¿Qué es lo que crea la cohesión interna dentro de una conciencia particular, así como entre las diferentes conciencias que encontramos en la totalidad de la obra de Rexhep Qosja?

La doctrina epistemológica del racionalismo crítico

El racionalismo crítico, como doctrina epistemológica, y la Ilustración, como cosmovisión, constituyen la plataforma común donde operan las distintas conciencias cognitivas de Rexhep Qosja. Estos dos pilares de la plataforma cognitiva determinarán el carácter, el contenido, las relaciones, el orden y las funciones de los conceptos teóricos y estético-literarios, histórico-literarios, culturológicos y políticos que Rexhep Qosja incorporará en su obra creativa. El racionalismo crítico, como doctrina epistemológica, y la Ilustración, como cosmovisión, son los nodos de conexión en toda la red del compromiso intelectual de Rexhep Qosja: la conexión entre medios y fines, la naturaleza y las funciones de los objetos, a través de la cual las distintas conciencias creativas, actuando en ellas, no solo internamente, sino también en relación con otros campos, logran crear la unidad interna y la individualidad científica y creativa de Rexhep Qosja.

El racionalismo crítico, como doctrina epistemológica, se fundamenta y guía por los intereses de la razón emancipadora, la cual, según Habermas —a diferencia de los intereses cognitivos prácticos y técnicos, relacionados con el control y la comprensión mutua en una comunidad—, se relaciona con el fortalecimiento de la capacidad del individuo y la sociedad para tomar las riendas de sus vidas de manera autónoma y responsable. La crítica emana de los intereses cognitivos emancipadores, y solo a través de ellos puede triunfar sobre el dogmatismo. La razón emancipadora, guiada por estos intereses, en la batalla entre la crítica y el dogmatismo, en cada etapa de la emancipación, alcanzará una nueva victoria. El racionalismo crítico será la plataforma epistemológica que, en su compromiso científico y creativo, abrirá a Rexhep Qosje a otras ideas, métodos y teorías, y a diferentes procedimientos literarios creativos.

Mediante el racionalismo crítico, Rexhep Qosja establecerá un criterio que permitirá visibilizar las necesidades reales que posibilitan el desarrollo de nuestro Ser, distinguiéndolas de las falsas, y a través de él, interpretará dichas necesidades. Sobre la base del racionalismo crítico, logrará corregir los errores y las ideas erróneas ya arraigadas en las formas equivocadas de concebir y pensar sobre la literatura, la ciencia literaria, la cultura y la situación política, social e histórica en la que se encontrarán los albaneses en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, debido principalmente a la idea distorsionada del Ser, que en Albania provendrá de la opresión de la dictadura comunista, mientras que en Kosovo provendrá de la opresión del colonialismo de la Yugoslavia de Avno. Guiado por la razón cognitiva emancipadora, Rexhep Qosja se opondrá a las falsas necesidades del Yo que, mediante la razón cognitiva técnica, en Kosovo fueron dictadas por el dogmatismo del colonialismo yugoslavo, y a las necesidades distorsionadas del Yo que, mediante la razón empírica instrumental, en Albania fueron dictadas por el dogmatismo de la ideología de clase. El colonialismo yugoslavo, mediante la razón instrumental, identificará la idea del Yo albanés, como categoría deontológica en la cognición, con la conciencia cosmopolita. El colonialismo yugoslavo, al afirmar la racionalidad técnica objetiva, guiada por el conocimiento de la "cosa objetiva", imposibilitará la emancipación, pues excluirá al Yo, como sujeto cognitivo auténtico y condición de su realismo, del proceso de reflexión. La exclusión del Yo, como sujeto, hace que el conocimiento del valor de una cosa sea irrelevante e innecesario. La búsqueda de la objetividad científica en la "cosa", pero sin nuestro Yo, como objeto de conocimiento y como sujeto cognoscente, es una tecnificación del conocimiento. Si bien el yo se sitúa en el centro de la reflexión literaria, su exclusión del proceso de pensamiento científico sobre la literatura implica eludir la tarea primordial del conocimiento, en nombre de la objetividad. La objetividad que excluye al yo es un racionalismo abstracto, un racionalismo irracional, esencialmente dogmático.

La ideología de clase en Albania, a diferencia del colonialismo yugoslavo, identifica la idea del Sí mismo, como categoría deontológica en la cognición, con la conciencia de clase. Cualquier otra entidad humana que contradiga la conciencia de clase será considerada enemiga de la idea del Sí mismo. La verdad, basada en la teoría de la correspondencia entre la conciencia de clase y la realidad empírica consensuada, será una verdad ilusoria y falsa. Esta teoría distorsionada de la verdad también determinará la actitud distorsionada que los sujetos de reflexión y precesión (en la creatividad científica y literaria) tendrán hacia la idea del Sí mismo. Situada entre el ego y la conciencia inauténtica, la verdad falsificada de la idea del Sí mismo producirá precesión y conceptos distorsionados sobre la realidad del ser del Sí mismo, tanto en la creatividad científica como literaria albanesa. Considero que aquí debemos buscar la causa ontológica del fracaso deontológico de la mayor parte de la creatividad (científica y literaria) que ha sido creada e influenciada por la ideología de clase en Albania. Porque tal creatividad, al basarse en la idea distorsionada del Yo, se ha puesto al servicio de la verdad distorsionada y de la idea distorsionada de la libertad. Cualquier forma de pensamiento, cualquier forma de conocimiento, que no contenga en sí misma la máxima claridad y precisión respecto a la idea del Yo, la verdad y la idea de la libertad, estará siempre predispuesta a ser material para la razón instrumental, no emancipadora.  

En la ciencia de la literatura albanesa, Rexhep Qosja, con la claridad necesaria para comprender la idea del Yo como condición para la autorreflexión —a diferencia de la ciencia literaria que se gestaba en Albania, la cual, dictada por la idea del Yo según el criterio de la conciencia de clase, excluía de la historiografía toda producción literaria albanesa que no se ajustara a esta idea—, ya ​​en la segunda mitad de los años 60, planteó la necesidad de un tratamiento unificado de la literatura albanesa. En la segunda mitad de los años 80 y en los 90, en el contexto del inicio del colapso de la estructura denominada Yugoslavia, Rexhep Qosja, como ningún otro miembro de la intelectualidad albanesa de la época, defendió con valentía la necesidad de la existencia de los albaneses en un solo Estado. Puede afirmarse que el reconocimiento de las tendencias y necesidades espirituales nacionales, presentes en la obra crítico-literaria de Rexhep Qosja, radica en el objetivo que implica el reconocimiento de la tendencia y la necesidad de unificar la nación albanesa en un solo Estado, un objetivo que se manifiesta en su labor política y periodística. Resulta evidente que la visión de la unidad literaria y cultural albanesa se corresponde con la visión política de la unidad nacional, como condición para el desarrollo colectivo de los albaneses desde una perspectiva histórica.

La trayectoria de Rexhep Qosje da testimonio de una dinámica comunicación entre su conciencia científica y su conciencia política nacional. La conciencia del erudito literario, ya en la segunda mitad de los años sesenta, se convertiría en la respuesta premonitoria de la conciencia política del intelectual comprometido con el destino de su nación a mediados de los ochenta y hasta la actualidad.

conclusión

El poder emancipador no se mide por la extensión de la aplicación de teorías, métodos ni por la pluralidad de perspectivas. El poder emancipador humano se mide, ante todo, por las fuerzas activas de la voluntad que, en ciertos sujetos, definen claramente la idea del Sí mismo y los intereses cognitivos emancipadores. Las fuerzas activas de la voluntad en la obra creativa e intelectual del profesor Rexhep Qosje serán el motor que impulsará su pensamiento hacia la construcción y el desarrollo de nuestro Ser como nación con conciencia cultural moderna.

La redacción ha eliminado las notas a pie de página y la bibliografía.