El lenguaje hermético de los circasianos, bodas y funerales.

«Mi pregunta sobre si los circasianos de Kosovo recuerdan dónde y cuándo llegaron entre los serbios fue respondida en 1929 por el mulá Qerim Hyseni, quien afirmó que sus antepasados ​​llegaron a Kosovo en el año musulmán 1281, es decir, hace 66 años, que en realidad es el año 1864. Aprendí y me convencí de que alguna vez hubo alrededor de 2000 familias circasianas, es decir, 12 000 personas, y que durante la guerra serbio-turca de 1877-1878, estas familias circasianas emigraron principalmente a Siria y Asia Menor. Esta migración se repitió en 1912, así como en 1918, de modo que hoy hay alrededor de 300 circasianos en la llanura de Kosovo...», escribió el investigador esloveno Niko Županić (1876-1961). Esta es la segunda parte de su artículo "La importancia etnológica de los circasianos de Kosovo", publicado en 1933. El título y los subtítulos son obra del traductor, Skënder Latifi.

Tihomir Djorgjevic describió el trabajo y las costumbres de los circasianos de la siguiente manera: Cuando llegaron aquí, se comunicaban únicamente en su propio idioma. Luego, en la escuela y en su interacción con el entorno, aprendieron el turco. En Kosovo, casi todos aprendieron el albanés, pero muchos también el serbio. Sorprendentemente, no querían enseñar ni una sola palabra de su idioma. Hubo casos en que se les sirvió durante años, pero no lograron aprender nada de su lengua materna.

Los circasianos se dedicaban principalmente a la ganadería y, posteriormente, a la agricultura. Tenían muchas ovejas, sobre todo negras, ya que vestían ropas de lana negra, pero también criaban otros animales. Cuidaban con especial esmero a sus caballos. En Kosovo tejían hermosas asras y cestas. Todas las habitaciones de sus casas estaban cubiertas de asras. En Niš tejían pequeñas asras para rezar y las vendían, pero también tejían diversos objetos de algodón.

En Niš, algunos tenían carnicerías, e incluso uno abrió un café. En Ferizaj, algunos circasianos criaban caballos y comerciaban con ellos. En Gjilan, una familia circasiana se dedicaba al comercio. Aunque no les interesaban mucho las artesanías, en Prokuplje había muy buenos herreros circasianos. En las aldeas albanesas entre Pristina y Vushtrri no había herreros, por lo que tenían que ir a la ciudad para sus necesidades, mientras que los circasianos tenían al menos un herrero en cada aldea. Además, algunos circasianos de Kosovo fabricaban hermosos objetos de metal, especialmente látigos con mangos de metal bordados con filigrana. Las mujeres circasianas se dedicaban principalmente a las tareas domésticas. Eran especialmente hábiles en el procesamiento de la lana, el tejido de punto, el tejido en telar, el corte y la confección de ropa para ellas mismas y para otros. Tejían en telares diferentes a los de nuestras mujeres, y sus telares se parecían más a los de los muftíes, donde se tejían mantas.

Vestimenta circasiana en Kosovo y un terrible suceso en Niš.

Los circasianos vestían ropas que sus propias mujeres cosían. Llevaban gorros altos de lana, tejidos a medias y cubiertos con tela roja o de otro color. Al cabo de unos años, algunos empezaron a usar fezas, pero conservaron sus otras vestimentas hasta el final. Los circasianos que permanecieron en las ciudades de Kosovo visten hoy ropa europea y llevan fezas, generalmente envueltas en un pañuelo.

Las mujeres llevan una especie de gorro de lana tejido, y encima un largo yashmak blanco, sujeto con una aguja bajo la barbilla, de modo que sus rostros quedan descubiertos. En Niš y Prokuplje, las mujeres circasianas comenzaron a cubrirse el rostro como las mujeres turcas más tarde.

Los chicos circasianos se casan entre los 18 y los 20 años, mientras que las chicas lo hacen entre los 16 y los 18. Los circasianos son monógamos y no preparan regalos de boda. La novia circasiana ni siquiera preparaba un regalo para sus suegros. En cada reunión o boda, solo bailan las chicas. En Prokuplje, se dice que toda su música se hacía golpeando dos palos contra una losa de piedra. En Niš, dicen que tenían un instrumento musical especial llamado rumnja. Este instrumento estaba hecho de cuero con cuerdas tensadas, que los músicos golpeaban con dos palos para producir sonidos muy agradables. Al son de estos sonidos, dos chicas salían y, una frente a la otra, realizaban sus bailes, mientras los hombres circasianos las aplaudían en señal de respeto. Después de ellas, salían dos más, y así sucesivamente.

Las mujeres circasianas eran muy honestas. En Niš, se recuerda un caso en el que una mujer circasiana se comportó de manera inmoral y por ello sufrió un castigo terrible. Más precisamente, era la viuda del hodja Mehmed Efendi. Su nombre era Izmir Hanem y era una circasiana de extraordinaria belleza. Un tal Abaz Bey se enamoró de ella y no la dejó en paz hasta que la hizo suya. Cuando los circasianos vieron que Izmir Hanem les había robado el rostro, la denunciaron ante Dalip Efendi, su hodja y juez. Este último ordenó que fuera castigada según la costumbre circasiana. Compraron diez arshins de tela y se los dieron al sastre para que cosiera amplios chales de mujer, y luego fueron a su casa. Le pusieron los pantalones sin ropa interior y le introdujeron un gato en cada una de las piernas, una a la vez. Luego le ataron las piernas a una tabla clavada al suelo y las manos a una viga del techo. Después, comenzaron a golpear a los gatos sin piedad. Los gatos, asustados y confundidos, la mordieron y arañaron con tanta furia que le sangraron las piernas. Ella rezó y prometió no volver a pecar. Finalmente, exhaustos, la liberaron y la llevaron al hospital. Tras recuperarse, no volvió a mirar a un hombre. Se dice que Abaz Bey le rogó que se casara con él, pero Izmir Hanema se negó, pues él era turco y, si se casaba con él, tendría que usar velo como todas las mujeres turcas.

Método de entierro circasiano

Los circasianos no dejaban a los muertos en casa más de dos horas. Tan pronto como terminaba la ceremonia religiosa, el cuerpo del difunto se colocaba en un ataúd, se rociaba con una hierba de flores blancas que habían traído en sacos de las montañas de su tierra natal y se guardaba en una construcción junto a la tumba. Esta hierba permanecía allí durante veinticuatro horas seguidas, empapando el cuerpo del difunto hasta que adquiría un color amarillo ceroso. Gracias a esta hierba, el cuerpo no se descomponía durante varios años. Se dice que esta hierba era tan venenosa y tenía un olor tan fuerte que no se podía conservar en un lugar habitable. Por eso, el cuerpo rociado con esta hierba debía ser sacado de la casa. Las mujeres circasianas nunca asistían al funeral. En Prokuplje, pero también en otros lugares, los circasianos enterraban a sus muertos en cementerios turcos.

Cuando tienen a un compañero alegre en casa, cantan canciones dedicadas a sus héroes que lucharon contra los rusos, como Kushuk Ashgriev, Shech Shamil, Zeqeria Zankotov y otros.

Ante mi pregunta de si los circasianos de Kosovo recuerdan dónde y cuándo llegaron entre los serbios, en 1929, el mulá Qerim Hyseni me respondió afirmando que sus antepasados ​​llegaron a Kosovo en el año musulmán 1281, es decir, hace 66 años, que en realidad es el año 1864.

Aprendí y me convencí de que en su día existieron unas 2000 familias circasianas, es decir, 12.000 personas, y que durante la guerra serbio-turca de 1877-1878, estas familias circasianas emigraron principalmente a Siria y Asia Menor.

Esta migración se repitió en 1912, así como en 1918, por lo que hoy en día hay alrededor de 300 circasianos en la llanura de Kosovo...

Como ya mencionamos, el profesor Tihomir Djorgjevic escribió un buen artículo sobre los circasianos en nuestro país, pero no basado en una autopsia, sino en literatura y relatos de otras personas, principalmente ancianos y ancianas, que conocieron a los circasianos o habían oído hablar de ellos. Del artículo se desprende claramente que el autor no vio a los circasianos ni sus asentamientos, aunque en 1923 se alojó en la llanura de Kosovo, en el pueblo de Bernica, a tan solo 4 kilómetros de Circasian, cerca de Aziziya. Cuando el autor de este estudio supo de los asentamientos circasianos, deseaba especialmente ver a los circasianos y su forma de vida con sus propios ojos.

Para el estudio antropológico de los circasianos en Kosovo, tuve a mi disposición 21 personas, todos hombres y de diferentes edades... Los sujetos del estudio antropológico eran en su mayoría circasianos de Stanovci i Poshtëm (distrito de Vushtrri) y sus nombres eran: Ahmet Aliu, Mula Qerim Hyseni, Bastri Hajrullahu, Sherif Idrizi, Jusuf Musahu, Izet Haxhimeli, Salih Jusufi, Jahja. Saidi, Rexhep Sulejmani, Mustafa Salihu, Riza Ismaili, Mahmut Suleimani, Ismail Hakiu, Qazim Sylejmani, Daut Zabiu, Salih Apuku, Jahja Hamzai, Sherif Salihu, Iliaz Haruni, Ahmet Haxhimeti, Husen Dauti.

Niko Županić (1876-1961) fue el fundador del Museo Etnográfico (1921), el creador de la revista «Etnolog» (1926) y jefe del Departamento de Etnología de Liubliana. Además de la antropología y la etnología, Županić también participó en política y, en 1919, formó parte de la delegación del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos en la Conferencia de Paz de París. En relación con los albaneses, Županić apoyó la ideología serbia de los círculos de Belgrado. La conferencia «La importancia etnológica de los circasianos de Kosovo» se impartió en el V Congreso del Instituto Internacional de Antropología en París, el 23 de septiembre de 1931, y se publicó dos años después, en 1933, en la revista «Etnolog».

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