Mis bektashis albaneses

El autor francés Max Choublier, como él mismo ha afirmado, permaneció en tierras albanesas durante ocho años, concretamente de 1904 a 1912. En el otoño de 1905 visitó Teqë e Tetova, y en esta ocasión no faltan imágenes. de la visita y hospitalidad que se le brindó en este influyente centro en ese momento. El escrito de Max Choublier "El Bektashi de Rumelia" se publicó en la revista "Revue des Etudes İslamiques" en 1927. La versión que ofrecemos a los lectores es abreviada, mientras que los títulos y subtítulos son de Skender Latif, quien preparó este escrito.

Max Choublier

En el Teqe de Tetova en el otoño de 1905        

Durante los ocho años de mi estancia entre Skopje, Salónica y Monastir, de 1904 a 1912, tuve a mi servicio varias gavzas albanesas - Bektashin. Así me ordenaron que los llevara conmigo en mis viajes a Albania. Desde el principio aprendí de ellos los detalles característicos que distinguían a los Bektashis de otros musulmanes, ya que nunca oraban en los momentos señalados y luego se mezclaban voluntariamente con los cristianos. Se llamaban Alids, Ahmed, Ali, Hasan o llevaban nombres de pila, como Nicholas, Christo y otros. En cuanto a la actitud ante el consumo de carne de conejo, no se diferenciaban de los musulmanes chiítas... Pero la familiaridad inmediata, la verdadera hermandad que unía a mis Bektashis no se podía observar en la vida de las ciudades, al contrario, cuando viajaban fuera. ellos, entonces estas cualidades fueron observadas en cada momento y con cada miembro de los Bektashi que conocí. Como es sabido, el poder turco en Albania sólo ha dominado nominalmente. Lejos del turco, en sus pueblos, el albanés vivía con un fusil al cinto, sin reconocer más autoridad que la de su líder. 

La forma de este feudalismo era bastante democrática, especialmente entre los pequeños jefes que mandaban al menos veinte o cien fusiles. Mientras el señor feudal albanés vivía en su torre cuadrangular, que en realidad era la más protegida del pueblo, llevaba la misma forma de vida que llevaban sus vasallos. La única diferencia era la ropa del señor feudal albanés y eran un poco más ricas, luego tenía el caballo más fuerte y sus armas eran mucho más hermosas y decoradas... 

Una tarde, cuando llegué a Stip (Macedonia del Norte vj), donde tenía mis razones para rechazar la hospitalidad que me brindaron los nobles musulmanes, pero también los nobles cristianos, escuché sin embargo a mi gavaz y fui a la hombre que se hacía pasar por el representante de Haxhi Bektashi, el santo patrón de los viajeros. Llamé a la puerta de la teke y allí me recibieron maravillosamente. Baba, un anciano gordo de barba blanca, corrió a ponerse su bata de lana... Al día siguiente puso a toda la comunidad a mi disposición, mostrándome las huertas bien regadas que cultivaba con sus propias manos, me hizo Probé los frutos del jardín y me sentí muy seducido por la humildad que él manifestaba hacia mí... Por lo tanto, a partir de la simpatía ganada, visité posteriormente todas las demás comunidades Bektashi, rápidamente hice amigos y contacté a los Bektashis de Shtip y Skopje. en Macedonia, mientras que en Albania con los de Tetova y Prizren. Fue en 1909 que conocí a Ali, Baba, o como lo llamábamos "Padre", de Teqeja en Tetovo... 

Mis visitas a la iglesia durante el otoño de 1905 duraron cinco días. Teqeja estaba envuelta en hojas amarillentas y se ofrecía como morada de tranquilidad y paz. Los edificios contiguos y el huerto estaban rodeados por altos muros y la única puerta que daba a un balcón formaba una terraza con un pasillo flanqueado por dos edificios principales. La puerta de la portería reveló cinco o seis fusiles Martini-Henry en un estante junto a otro fusil grande y viejo, que en realidad ya no estaba en uso. Después todo fue relax, orden y limpieza. A la izquierda de la entrada, un pabellón que dominaba un minarete cuadrado servía de sala de reunión y oración, frente a un parterre de hierba y rosales que bordeaban dos estanques, mientras los armiños domesticados permanecían inmóviles y casi tan absortos en sus pensamientos. Alrededor de estos macizos de flores se encontraban las cabañas habitadas por los padres Bektashi. Delante de la más grande, la residencia de Ali Baba, había una terraza que daba a las piscinas, mientras que una parte de la pared debajo de la terraza estaba decorada con una capa de barro de colores. Aquí estaba el padre, agachado sobre la piel del cordero blanco ritual, desde el amanecer hasta el atardecer. Desde allí protegía su pequeño mundo, con varios padres, hermanos derviches y cinco o seis iniciados, junto con otros diez sirvientes. Los derviches vivían de dos en dos o de tres en logias separadas y parecían pasar la mayor parte del tiempo en soledad, estando siempre ocupados, creo que por las reglas del orden, con pequeñas tareas manuales. Me instalé en un pabellón cerca de la habitación donde me recibió Baba Ali. La planta baja, con la cocina, la ocupaban mis compañeros, mientras que una gran sala formaba la primera y me servía a la vez de dormitorio, sala y comedor, porque, en teoría, comía solo. Por la mañana, algunos de los Bektashis fueron a trabajar las propiedades circundantes, otros llevaron el ganado a los campos vecinos, y cada uno de los ganados tenía la frente cubierta con kan, el cuello rodeado de cuentas azules, y todo esto se hacía con el sólo para protegerlos del mal de ojo. Los Bektashis compartían estas supersticiones locales en los campos que pertenecían al teqe, mientras que el objeto del teqe de Tetova también estaba protegido del mal de ojo, ya que al final de un pilar que coronaba la puerta de cierre se colocaba una calavera de un caballo. o un buey firmemente clavado en la puerta. Por otro lado, troncos de nogal se extendían hasta las puertas del teke. Sin embargo, los troncos de nueces no eran muy apreciados por los albaneses y rara vez los toleraban cerca de sus casas, convencidos de que los espíritus malignos residían bajo la sombra de las nueces. Muchas veces he oído decir que quien se duerme a la sombra de un nogal corre el riesgo de quedar ciego o, al menos, de sufrir una fiebre mortal, pues los dos demonios de origen eslavo, Samo Divi y Samo Vili, practicaban su magia maligna bajo la sombra de las nueces. Hacia la última nuez, a trescientos metros del teke en la ladera de la montaña, había varias tumbas cuidadosamente custodiadas, incluidas las de santos venerables, donde cada noche brillaba la luz del óleo sagrado. La casa fue mantenida cuidadosamente, mientras que la limpieza estaba al más alto nivel. Además, los derviches estaban perfectamente limpios. En sus trajes cotidianos nada los distinguía del resto de musulmanes: opinga de piel de cabra cosida y vuelta del revés, pantalones o pantalones abotonados en las piernas, chaquetas cortas arremangadas hasta las caderas, las camisas abullonadas, los sombreros rodeados por un cinturón blanco envuelto en turbantes. Sus platos eran también los habituales platos albaneses: mijo cocido, pan espolvoreado con semillas de amapola, arroz o grasa, frutas frescas y secas, pescado seco, carne de oveja o cabra, yogur, mientras que como bebida se consumía agua, boza (cerveza de mijo). ), café. Los días de festividad se sumaban aquí platos dulces, crema de arroz con trozos de pollo, la serie de azufres y su plato favorito: la ashureja, crema de mijo con frutos secos, servida en una tetera llena. En la celebración anual de Haxhi Bektashi, no sólo acudían al teke los miembros de la rama de la orden, sino también todos los aldeanos de las aldeas vecinas que estaban en contacto con el teke, y eran invitados a la fiesta sin importar su religión. Los derviches que vivían en la tekke eran solteros; mientras que en la propia ciudad de Tetovo vivían algunos derviches, casados ​​hasta el momento anterior a la toma de juramento y que eran vistos aquí sólo durante la celebración de las fiestas y durante los servicios, una práctica también utilizada por los derviches Mewiev de Tesalónica, quienes si estaban casados ​​y practicaban un oficio o eran pequeños comerciantes, también vivían en la ciudad, pero sin embargo participaban en las reuniones de su orden cada semana.

Producción de fusiles "Martini-Henry" en Tetovo

Entre los bektashianos había campesinos albaneses, pequeños propietarios, que en todas sus características se parecían a los campesinos de Francia, que poseían veinte, e incluso hasta sesenta hectáreas de tierra, y entre ellos también había algunos comerciantes o artesanos de Tetova, la mayoría de ellos fusileros. creadores. La producción y venta de estos rifles fue por curiosidad, especialmente si veías la forma en que esos rifles fueron fabricados por los Bektashis de Teke y en el pasado para su propia organización, tal vez incluso el Tekeja de Bektashi en Tetovo no era ajeno a ellos. La producción de armas se organizó en una calle de tiendas con tiendas de campaña abiertas. El artesano trabaja allí resguardado, pero al aire libre. Las barras de hierro, desbastadas en el primer taller, se perforan en el segundo, y las operaciones de trabajo del hierro y de la madera se suceden así hasta los últimos talleres donde se ensamblan los rifles. Al final, el comprador encuentra un rifle de combate tipo "Martini-Henry"... Algunos beylers de los alrededores, que se decía que estaban relacionados con la orden de Teke, estaban en realidad en relación directa con las ideas e intereses de el Teke de Tetova. Al parecer, les importaba muy poco cualquier práctica religiosa. Sin embargo, aquellos que conocía estaban tan comprometidos con la prosperidad de su país como lo estaba el propio Ali Baba. Según la expresión que se usa comúnmente (en tierras albanesas SL) uno de ellos mandaba con ciento uno y doscientos fusiles. El más poderoso, Rustem Kabashi, comandaba dos mil rifles. Los amigos de los Bektashi se reunían en el teke, mientras que los propios padres rara vez salían de sus muros, por lo que ahora todo era diferente a sus hábitos pasados. En el pasado, visitaban ciudades y pueblos, recogían donaciones para el tekke bajo el llamado de Shahid Ullah, luego interpretaban los sueños y curaban todas las enfermedades haciendo beber agua a la gente en una copa de cobre, el metal mágico, decorado con caracteres cabalísticos.

Levantamientos por la Albania independiente

Ayer fui a la casa del superior del tekke a la hora del atardecer. Encontré a mi padre solo y acurrucado sobre la piel del cordero, mientras luego nos traían café, cigarrillos y mermelada. Luego, silenciosamente, uno tras otro, entraron varios visitantes, entre ellos los padres del tekke, y después de saludarlos también en silencio, se sentaron en su lugar jerárquico en el sofá que recorría la habitación. Permanecieron allí durante dos o tres horas y rara vez se unieron a la conversación que fuera más allá de trivialidades. En aquella época, Macedonia estaba especialmente preocupada por la propaganda armada de los búlgaros, serbios y griegos, mientras que Albania estaba preocupada por las intrigas de los grandes beylers, en realidad independientes del sultán pero que se enriquecían a su costa... En el medio De este desorden, entre las aspiraciones que querían alcanzar, la más silenciosa, limitada en número y medios, pero aún sincera y sólida, era la creación de una Albania independiente. Los representantes de esta patria albanesa pertenecían casi exclusivamente a los pequeños beylers y a la clase media de la que se reclutaban los bektashi. Al mismo tiempo, los hilos de las intrigas planteadas por el partido nacional en su nacimiento se entretejieron en Ali Baba. En Teqe, los leales Beylers del sultán, enemigos de Austria y apoyados por los gobernadores turcos, encontraron un espíritu albanés que los aceptó junto con los colaboradores que trabajaban en secreto hasta que consiguieron el punto de apoyo. Al conversar conmigo, Ali Baba sólo se interesaba por estos asuntos y comprendía bien mi curiosidad por su pedido. Sin embargo, por la noche, disfrutando del "franzous gazose", así llamaba al champán que le acompañaba, descansaba felizmente mientras filosofaba. Es bien sabido que a los persas se les atribuye una manera burlona de discutir cuestiones de su religión, que, quizás con más reserva, he encontrado entre los bektashis albaneses. Se habría dicho que incluso estaban obligados a mostrar respeto por la verdad, pero, por otro lado, compensaban esta limitación con ironías bien disimuladas, para no ser reprensibles por tal comportamiento. Al principio de mis relaciones con ellos, a medida que crecía la confianza después, me preguntaba si la liberalidad absoluta que transmitían con la misma sonrisa no sería una segunda máscara puesta en el mismo rostro. Guardaron absoluto silencio sobre la vida interior de su orden, luego en varias ocasiones viví momentos inquietantes de fanatismo, inesperados, que siempre surgen en los contactos diarios con diferentes civilizaciones, pero era necesario evitar cualquier interpretación precipitada. En general mis amigos Bektashi parecían excelentes personas y debo admitir que les importaban poco los asuntos religiosos.

Los Bektashis bajo la dioptría del tiempo

Sin embargo, parecía que los Bektashi nunca se ofendieron por la reputación que gozaban, incluso considerando las anécdotas deshonestas que circulaban sobre ellos. El clero musulmán de Macedonia trataba más o menos a los bektashis como infieles. El señor Massignon planteó en el Congreso de Historia de las Religiones de 1923 la cuestión de saber exactamente cuál era su relación con los Mevlevi. No creo que ambos órdenes existieran en Macedonia. Perfectamente educados, los Mevlevis eran más comunicativos, incluso acerca de las creencias o ritos particulares de su orden, que los Bektashis. Ni siquiera parecía que los Mevlevis se tomaran muy en serio todos estos ritos. Un día, después de asistir a una sesión, le pedí a su Sheikh que me explicara el significado de las prácticas finales que me parecían crueles, él respondió que con experiencia la mayoría de ellas no causan ningún dolor y me propuso perforarme también la mejilla para que Podía sentir la acción en la práctica. Luego practicó la misma acción con su hijo, eligiendo cuidadosamente el lugar, pellizcando la carne entre el pulgar y el índice, en resumen, mostrándome cómo hacer lo mismo. Por otra parte, los Bektashi nunca tuvieron conmigo tanta libertad en cuanto a cualquier gesto que afectara a su culto, aunque eran mucho más cercanos a los cristianos y menos apegados al Islam que los Mevlevis.

Continuará en el próximo número del Suplemento Cultural