"Viajes en el tiempo" conecta el pasado y el presente, predice el futuro

“La realidad histórica como hecho irreparable, los conceptos filosóficos como metáfora artística, presentan la metamorfosis del personaje Artan Rrashta en tres tiempos: ayer —medieval, hoy —tribal y mañana —desnudo, sin memoria, en forma de sarcasmo absurdo, donde el ser deslavado convierte el lenguaje del pensamiento en una síncope grotesca”, es la advertencia que el propio autor Jusuf Buxhovi hace en su obra “Viaje en el Tiempo”. No se trata solo de historia, sino que establece paralelismos al predecir el mañana y atacar lo absurdo.

El historiador, escritor y publicista Jusuf Buxhovi lleva al lector en un viaje a través de tres períodos históricos, pero no comprende el significado de cada una. El ayer es medieval, el hoy es tribal y el mañana es desnudo. En su novela más reciente, "Viaje en el Tiempo", la distancia temporal es grande, pero no así los acontecimientos y acontecimientos que la separan. Para el autor, la obra supone una liberación de todas las preocupaciones. Y en la promoción, el jueves, fue evaluada como lectura intelectual. 

Las obras de Buxhov pueden considerarse, en general, textos históricos. Este es también su último libro. Pero no se limita a la historia. «Viaje en el tiempo» se divide en tres partes, como tres capítulos. De esto nos advierte el subtítulo de la novela: «El ayer, hoy y mañana de Artan Rrashta». 

«La realidad histórica como hecho irreparable, los conceptos filosóficos como metáfora artística, presentan la metamorfosis del personaje Artan Rrashta en tres tiempos: ayer - medieval, hoy - tribal y mañana - desnudo, sin memoria, en forma de sarcasmo absurdo, donde el ser deslavado convierte el lenguaje del pensamiento en una síncope grotesca», es la advertencia que él mismo lanza a la obra. Es su libro número 50.  
El autor Buxhovi ha hablado un poco sobre su obra, haciendo referencia a la máxima "¿Matar o ser asesinado?", aunque ha afirmado que no le corresponde al autor hablar de su obra, porque desde el momento en que se publica pertenece al público. 

Este es el dilema hamletiano que hoy preocupa a toda persona, especialmente a los creadores, de quienes se presume que poseen un conocimiento intelectual de una época. Por lo tanto, esta obra ha sido para mí también una liberación de todo lo que nos ha preocupado durante años. Es un vagar en soledad, un juicio y un autojuicio, una evaluación y una autoevaluación, un dilema y un autodilema, un asesinato y un suicidio, de los que el autor no puede escapar», declaró el historiador Buxhovi durante la promoción de la novela en la biblioteca "Hivzi Sulejmani" de Pristina. 

También citó a Platón en su discurso, diciendo que los creadores literarios no deberían ocuparse de la política y enumeró las razones. 

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Quería conectarlo con lo que dijo Platón hace tres mil años. Lo dice con ironía, pero creo que en ciertas circunstancias tenía razón. Dice que a los poetas se les debe negar el derecho a participar en política, porque cuando lo hacen, suelen perjudicarla, pues son sinceros y creen que en las obras del creador siempre hay una lucha interna entre la sangre del conocimiento y el conocimiento de la sangre —enfatizó Buxhovi—. 

Dijo que en estos tiempos, la ignorancia, la ignorancia y el ideal por el que se libró la guerra están matando. Expresó que el trabajo lo ha ayudado y lo ayuda a distanciarse de todos los acontecimientos, aunque es atacado constantemente. 

En la situación actual, hemos llegado a una situación absurda; así lo siento como autor, porque la sangre del conocimiento es dañina. Debemos someternos al conocimiento de la sangre, a la máxima «matar o morir». Una realidad que debemos tener en cuenta. La ironía de Platón puede interpretarse en el sentido directo de que el creador anatematiza de una de las maneras más severas y terribles. Creo que Platón tenía razón, porque le hizo justicia al creador al decirle que si te dedicas a la creatividad, si hablas de conocimiento, si no eres un ladrón, no eres corrupto, no formas parte de un mecanismo que explota el conocimiento y el poder del conocimiento, entonces serás perseguido y asesinado, dijo Buxhovi. 

Explicó que la sangre del conocimiento es la sabiduría y la ciencia, mientras que el conocimiento y la sangre son lo que preocupa al hombre en un sentido de parentesco. 

El escritor Nazmi Rrahmani ha dicho que el autor presenta tanto la psicología actual como la de la época de los Principados de Arbëro. 

"Es una novela histórica y actual, pues simboliza tanto los acontecimientos que ocurren actualmente como los que ocurrieron en el Principado de Arbëro, ocupado por cristianos. Los personajes aquí descritos representan la psicología de la época, relacionada con la psicología actual", afirmó Rrahmani. 

La obra se abre con un breve prólogo y continúa con la primera parte, «Ayer/Principado». La segunda parte se titula «Hoy/Tribu», mientras que la tercera se titula «Mañana/Rumor». Cierra con un breve epílogo. 

El investigador Begzad Baliu ha dicho que las tres partes también pueden leerse "como tres tiempos (la Edad Media, la era moderna y la actualidad), como tres historias interconectadas entre sí, incluso como tres vidas del narrador: para continuar con tres situaciones, tres ensayos, tres narraciones en primera persona, en segunda persona y en tercera persona; tres novelas que componen una novela; o una historia, una narratología y un drama; y además, un relato trágico, una tragedia y una tragicomedia...". 

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"Si el primer nivel del texto El Principado está permeado por componentes históricos, mientras que el segundo por componentes ideológicos y temáticos, el tercer nivel de esta parte adquiere la dimensión artística típica, situando el acontecimiento íntegramente en un teatro permeado por la ironía", afirmó Baliu.
Consideró que el texto de la novela ofrece oportunidades para la discusión de técnicas de construcción desde un contexto histórico-literario, estético-literario y semasiológico. 

En él se abordan todos los componentes intelectuales, políticos, culturales y cívicos de una época y de una o más generaciones. En este sentido, el autor habla de la soledad como un acto universal del intelectual; de la guerra terminada y la guerra interna interminable, de la paz con los demás y su ausencia en uno mismo; del asesinato como un acto cerrado y de la conciencia asesinada como un drama abierto, de la guerra de los opuestos como una enfermedad de la oscuridad (90) y del pensamiento diferente como herejía, el eterno dilema, como él lo llama: «ser asesinado o ser asesinado»», añadió el escritor y profesor universitario Begzad Baliu.