Κινέζικα χαμόγελα

Οι πολιτικές αρχές της μεταπολεμικής περιόδου, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, χρειάζονταν άλλοθι, και όχι μόνο για τις ίδιες εμπλεκόμενες στις διαδικασίες, αλλά και για να επιχειρηματολογήσουν τη λήψη αποφάσεων σε διεθνές επίπεδο, που σχετιζόταν με τα επιχειρήματα της πολιτικής θέσεις για την ανάγκη αποκατάστασης σχετικά με το νομικοπολιτικό καθεστώς του Κοσσυφοπεδίου.

Οι συνομιλίες της Βιέννης κατέληξαν στη συνολική δέσμη του Αχτισάαρι, ως συμβιβασμός για την πολυαναμενόμενη ανεξαρτησία, αλλά και με τις συνομιλίες των Βρυξελλών, χωρίς αμφιβολία, η αναγνώριση από τη Σερβία και η ένταξη σε διεθνείς οργανισμούς, συμπεριλαμβανομένου του ΟΗΕ, θεωρήθηκε ως λύση. .

Όμως, όλοι σκέφτηκαν μόνο υποθετικά, αναφερόμενοι στην πραγματική πολιτική κατάσταση! Όσο οι συνομιλίες στη Βιέννη και στις Βρυξέλλες είχαν ως στόχο την αντιμετώπιση της πολιτικής πραγματικότητας, στην ουσία έθιξαν και την υποκειμενική πτυχή, αυτή της αλβανικής εθνικής συνείδησης. Από τη συνολική πρόταση του Αχτισάαρι αντλήσαμε το Σύνταγμα, το οποίο δικαιώθηκε με το ευρωπαϊκό μέλλον της χώρας, δημιουργώντας τους νέους «Κοσοβάρους» από τους πρώτους Αλβανούς. Το πολιτικό σύστημα που δημιουργήθηκε μέσα από το συνταγματικό πνεύμα του Αχτισαρίου είναι ότι δεν μπορούμε να εκφράσουμε αυτό που νιώθουμε και πιστεύουμε, αλλά να εκφράσουμε αυτό που δεν πιστεύουμε, την πολυεθνικότητα! Αυτό μας σερβίρεται με ένα κινέζικο χαμόγελο.

Όμηρος το Κόσοβο! Όλα είναι όμηρα του Κοσσυφοπεδίου, πρώτα απ' όλα η εθνική ακεραιότητα, γιατί το 94% των Αλβανών δεν μπορεί να αποφασίσει χωρίς το 6% της μειονότητας! Και αυτή η συνταγματική πολιτική νοοτροπία είναι αλβανική εθνική αντισυνταγματικότητα. Ακόμη, για να δώσει νόημα στην αλβανική εποχή, ο Γάλλος αρχαιολόγος, Christophe Goddard, μέλος της ομάδας που ανακάλυψε την επιγραφή του Ιουστινιανού στην Παλαιοχριστιανική Εκκλησία για την πόλη Dardan, στην πρώιμη Ulpiana, κατά τη γνώμη του, τόνισε ότι όλα τα εμείς στην Ευρώπη έχουμε ένα ποσοστό Δαρδάν, «εμείς οι Ευρωπαίοι και οι σημερινοί Αλβανοί, είμαστε λίγο σαν εσάς και εσείς λίγο σαν εμάς».

Εκφοβισμός και πολιτικός τρόμος από το κινέζικο χαμόγελο! Εν τω μεταξύ, οι Ευρωπαίοι και οι διεθνείς με τα κινέζικα χαμόγελά τους συνεχίζουν τα αιτήματα για συγκεκριμενοποίηση της Σερβίας εντός του Κοσσυφοπεδίου, μέσω της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Συνδέσμου δήμων με σερβική πλειοψηφία («zajednica»), που αντιπροσωπεύουν ακρωτηριασμό για την αλβανική κοινωνία. , καθώς και για το ιστορικό ιδεώδες και φιλελεύθερο, αλλά και για τις μη Σερβικές μειονότητες, δίνοντας έτσι στη σερβική μειονότητα επιθέματα (θρησκευτικής) θεότητας και (θεσμικής) ανωτερότητας. Βλέποντας χρονολογικά, τα δύο ζητήματα. πρώτον, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία επισημοποιήθηκε ως αίτημα, κατά τις συνομιλίες της Βιέννης με τη συμφωνία της αλβανικής πλευράς (δυστυχώς), η οποία στη συνέχεια εγγράφηκε στη συνολική πρόταση του Αχτισάαρι, δηλαδή στο Παράρτημα V για τη Θρησκευτική και Πολιτιστική Κληρονομιά - όπου μιλά για τα δικαιώματα, τα προνόμια και τις ασυλίες της Σερβικής Εκκλησίας στο Κοσσυφοπέδιο, που προηγουμένως δεν υπήρχε ούτε στο ψήφισμα 1244, ούτε στο Συνταγματικό Πλαίσιο για την Προσωρινή Αυτοδιοίκηση - επειδή γενικά αναφερόταν μόνο στις αρχές της διατήρησης του πολιτιστικού, θρησκευτικού και ιστορικού Κληρονομία; και το δεύτερο, η Κοινότητα δήμων με σερβική πλειοψηφία («zajednica») που επισημοποιήθηκε ως αίτημα, κατά τις συνομιλίες των Βρυξελλών με τη συμφωνία της αλβανικής πλευράς (δυστυχώς), στο Έγγραφο της 19ης Απριλίου 2013.

Εδώ και πολύ καιρό, η διαδικασία των συνομιλιών, ως προς το περιεχόμενο όλων των θεμάτων που εξετάστηκαν και αφέθηκαν ανοιχτά, έχει πάρει το χρώμα της πολυπλοκότητας, επειδή η Σερβία συνεχίζει να έχει εδαφική αξίωση. δεν αναγνωρίζει την ανεξαρτησία και την υπονομεύει όποτε και όπου μπορεί· εμποδίζει την ένταξη σε διεθνείς οργανισμούς μέσω συνεχών εκστρατειών, καθώς και διεκδικεί την ορθόδοξη χριστιανική κληρονομιά στο Κοσσυφοπέδιο, που οικειοποιείται μόνο ως σερβική! Από το χαμόγελο με κινέζικο χαμόγελο, σε καιρούς 'ειρήνης' και στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων, για επίλογο έχουν τη συγκεκριμενοποίηση της Σερβίας στο Κόσοβο.

επίσης Arberi 1 ι. πριν Σέρβερ: Είναι δύσκολο να σημειωθεί πρόοδος στον διάλογο εάν δεν υπάρχει πολιτική βούληση από τη Σερβία

Είναι καθήκον μας να φροντίσουμε για την κληρονομιά των Ιλλυριο-Αρμπνο προγόνων μας, έγραψε ο Πάπας Κλήμης Αλμπάνης.

Πώς όμως να αποκατασταθεί και να διατηρηθεί η αλβανική εθνικότητα; Ριζάροντας τη δύναμη της αυθεντικής αλβανικής αλήθειας, για να κρατήσει μακριά τις εξωτερικές δυνάμεις χειραγώγησης. την καλλιέργεια της αλβανικής εθνικής συνείδησης, η οποία επηρεάζει το επίπεδο συνειδητοποίησης και ικανότητας πολιτικής δράσης για κάθε πολιτική κατάσταση. Η καλλιέργεια της πανεθνικής εξουσίας, ως εσωτερική δύναμη σε κάθε κομμάτι της πολιτικής για τη διατήρηση της πρωτοτυπίας και των αλβανικών αξιών. υπερνίκηση κάθε φόβου ή πολιτικής απειλής, ως κίνητρο για να ενωθούμε με εθνικό θάρρος. εφιστώντας την προσοχή όλων στην αναγκαιότητα ατομικής δύναμης για τις αλβανικές εθνικές αντιδράσεις. διατήρηση της εθνικής εντιμότητας, ως ισχυρό θεμέλιο για να ενεργούμε πολιτικά με ακεραιότητα· αναλαμβάνοντας συλλογική πολιτική ευθύνη για τις συνθήκες και την πραγματικότητα των εθνικών μας πεπρωμένων. καθιέρωση σαφών πολιτικών στόχων, οι οποίοι προηγούνται των επιθυμητών εθνικών αλβανικών αποτελεσμάτων. χωρίς να ξεχνάμε τα ιστορικά ιδανικά και τις αξίες της πολιτικής αντίστασης της αναγέννησής μας. καλλιεργώντας την ενότητα, εγγυόμαστε την αντίσταση της πολιτικής μας εξουσίας. όντας ενωμένοι στις αλβανικές εθνικές πολιτικές θέσεις, παρουσιάζουμε τη δύναμη και τις πολιτικές δεξιότητες για να ανταποκριθούμε με σύνεση σε οποιαδήποτε κατάσταση. και, συνειδητοποιώντας την πραγματική εθνική δύναμη, ενεργούμε ως περιφερειακή και ευρωπαϊκή πολιτική δύναμη. Άρα, ο καθένας ξεχωριστά και όλοι μαζί, μας προσφέρει το αλβανικό εθνικό χαμόγελο, γιατί η Δημοκρατία δεν είναι εγγυημένη, πρέπει να διαφυλαχθεί και να προστατεύεται.

(Ο συγγραφέας είναι ειδικός στις διεθνείς σχέσεις)