«Αμαρτίες» και η αλβανοποίηση των Σερβίδων

Μια από τις «στάμπες» του χρόνου, που θα σημαδέψει τον καταπονημένο Αλβανό πίσω στους τελευταίους οθωμανικούς αιώνες, θα είναι η αρπαγή μη Αλβανών και η βίαιη προσηλυτισμός τους. Το πόσο μακριά είχε προχωρήσει στη δραματοποίηση και τη μυθοποίηση αυτού του ζητήματος φαίνεται από το γεγονός ότι στους τοίχους ορισμένων τοπικών σερβικών εκκλησιών στις πρόσφατα χτισμένες περιοχές της κοιλάδας του Preševo ​​και της Anamorava, υπάρχουν ακόμη και τοιχογραφίες, όπου φιγούρες «θυσίασαν Σέρβες» για να μην πέσουν ζωντανές στα χέρια «αλβανών ληστών»

«Δεν μπορούμε να πούμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ντόπιων Σέρβων εκτουρκίστηκαν (αλβανοποιήθηκαν) με βίαιο τρόπο, άρα υπήρξε και εκούσιος εκτουρκισμός (αλβανοποίηση) και αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στους Σέρβους που ζούσαν σε μικτά περιβάλλοντα με Αλβανούς. Προσωπικά πιστεύω ότι η πλειονότητα των σερβικών γυναικών έχει εκτουρκιστεί (αλβανοποιηθεί) οικειοθελώς και ποτέ με τη βία», είπε η Jovan Haxhi-Vasilevic («Muslimani naše krvi», Βελιγράδι 1924, σελ. 66», σελ. 66) . 

Ωστόσο, τα επιχειρήματα αυτού του συγγραφέα έμειναν στην άκρη, όταν οι προαναφερόμενοι σερβικοί εθνικιστικοί κύκλοι, υποστηριζόμενοι δυστυχώς τότε και από το διεθνές κέντρο της εποχής, κατάφεραν να σημαδέψουν τους Αλβανούς με μια ενοχή αντίθετη με την παράδοση και την κανονική. έθιμο δικό τους. 

Μια από τις «στάμπες» του χρόνου, λοιπόν, που θα σημαδέψει τον καταπονημένο Αλβανό πίσω στους τελευταίους οθωμανικούς αιώνες, θα είναι η αρπαγή των μη Αλβανών και η βίαιη προσηλυτισμός τους. 

Το πόσο μακριά είχε προχωρήσει στη δραματοποίηση και τη μυθοποίηση αυτού του ζητήματος φαίνεται από το γεγονός ότι στους τοίχους ορισμένων τοπικών σερβικών εκκλησιών στα χωριά της κοιλάδας του Preševo ​​και Anamorava, που ανεγέρθηκαν πρόσφατα, βρίσκονται ακόμη και τοιχογραφίες, όπου φιγούρες «θυσιασμένων Σερβίδων» για να μην πέσουν ζωντανές στα χέρια «Αλβανών ληστών». Και δεύτερον, στο πλαίσιο της πολιτικής προπαγάνδας προς αυτή την κατεύθυνση, με ιδέα του Υπουργείου Εξωτερικών της Σερβίας, ξεκίνησε η σύνταξη εκθέσεων για τη λεγόμενη αστική βία στην Παλαιά Σερβία. Οι αναφορές συνοψίστηκαν σε ειδικό βιβλίο που δημοσιεύτηκε επίσης στα γαλλικά με τίτλο «Documents Diplomatiques - Correspondance concerning les actes deviolence et brigandage des Albanais dans la Vieille - Serbia (Vilayet de Kossovo 1898 - 1899)» που εκδόθηκε στο Βελιγράδι το 1899. 

Αλλά, αν οι Σέρβες ήταν αυτές που κράτησαν ζωντανό τον σερβισμό σε αυτά τα μέρη, όπως τον παρουσιάζει ο Manojllo Gjorgjević - Prizrenac, στο μυθιστόρημα «Bloody Scarf», λαμβάνοντας για παράδειγμα τη μητέρα του κύριου πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, Janjë, που στο διστάζει ο γιος της να αλλάξει πίστη, γιατί αυτό ήθελε η Φατίμα και η οικογένειά της, τον ορμάει βρίζοντας «γιατί ο γιος της δεν γεννήθηκε ανάπηρος ή τυφλός, γιατί δεν της τελείωσε το γάλα όταν γεννήθηκε η Janja» και τελικά επιμένει να πείσει τον γιο του ότι, αν άλλαξε θρησκεία, τότε «σε αυτόν τον κόσμο θα είναι ντροπή και σε αυτόν τον κόσμο θα μείνει έξω από το έλεος του Θεού!». Επομένως, από τα λόγια της μητέρας του Janja, φαίνεται ξεκάθαρα ότι η μεγαλύτερη κατάρα κατά των υπερασπιστών, ωστόσο, πέφτει περισσότερο στους άνδρες παρά στις Σέρβες. «Ο Σέρβος που δεν σέβεται τις θρησκευτικές τελετές και τα έθιμα του δεν θεωρείται Σέρβος. Ένας τέτοιος αποστάτης μεταξύ του σερβικού λαού θεωρείται χαμένος γιος, γιατί έχει χάσει τη σημασία του σερβισμού», λέει ο Aleksov στην προσπάθειά του να ξεκαθαρίσει την ψυχολογική κατάσταση της σερβικής κοινωνίας στα πρόθυρα της έκρηξης της βίας, του εκδικητικού μίσους σε διάφορα ιστορικά. περιόδους, ξεκινώντας από τα τέλη του 238ου αιώνα, μέχρι τους τελευταίους και αιματηρούς πολέμους της δεκαετίας του '30 στην πρώην Γιουγκοσλαβία. (Ό.π., «Poturica» σελ. 40). Γιατί όμως οι «γενναίοι» των απογόνων του Τσάρου Λάζαρ και του Στέβαν Σίντζελιτς στην κοιλάδα της Πρέσεβας άξιζαν αυτόν τον αποκλεισμό από τις τάξεις του έθνους. «Όταν πριν από 1913-250 χρόνια, δύο Σέρβες προσηλυτίσθηκαν οικειοθελώς και αποδέχθηκαν την ισλαμική θρησκεία και για τη δράση τους είδαν με αποστροφή σε ολόκληρη τη Μοράβα και τη Μοραβίτσα, ενθαρρύνοντας την αναταραχή ολόκληρης της ζωής των ντόπιων Σέρβων - Από την άλλη πλευρά, οι Σέρβοι της Άνω Πτσίνια χαίρονται όταν ένας Αλβανός ή Τούρκος «οδηγεί» τις γυναίκες ή τις κόρες τους, ή και τις δύο ταυτόχρονα, πηγαίνοντας μαζί τους σε γάμους και συγκεντρώσεις και σε διάφορες συνελεύσεις, ώστε ο Αλβανός ή ο Τούρκος να διαθέτει τους όλη την οικογένεια των pchinjas, σαν με το χαρέμι ​​του? Και πολύ περισσότερο που αυτοί οι άντρες Pčinja (Σέρβοι) τριγυρνούν γύρω από αυτούς τους Αλβανούς ή Τούρκους άντρες με μεγάλη ευχαρίστηση, γιατί μετά έχουν την ευκαιρία να πιουν αλκοόλ μέχρι να μεθύσουν και να γίνουν φελλοί, να παχύνουν την κοιλιά τους ή να λιώσουν καπνίζοντας». Ο Χάτζι Βασίλεβιτς κατέθεσε, διευκρινίζοντας ότι «πολλοί Σέρβοι κάτοικοι ισχυρίζονται ότι έχουν συγκάτοικο Αλβανό ή Τούρκο, με μοναδικό σκοπό να εκδικηθούν έναν στενό συγγενή ή γείτονα. Βάζουν λοιπόν τους Αλβανούς ή Τούρκους αγαλλάρες μπροστά στον εχθρό τους! Και είναι γεγονός ότι στην Άνω Πτσίνια υπάρχουν περιπτώσεις που ένας άντρας χτυπά τη γυναίκα, την κόρη ή τη νύφη του, επειδή προηγουμένως αρνήθηκε να ευχαριστήσει τη «σύζυγο»! (Jovan Haxhi Vasiljevic, «Južna Stara Srbija, Presevska oblast», Knjiga II, Βελιγράδι XNUMX, σελ. XNUMX)

Το χρησιμοποίησε ως δικαιολογία     

Εκτός από τις ολοκληρωμένες εξελίξεις στο βαλκανικό καζάνι του τέλους του 232ου αιώνα, ως είσοδος στον νέο αιώνα, χρειαζόταν να προβληθεί το μέλλον, φυσικά, η σχηματοποίηση του «εμείς» και «αυτοί» ή « άλλοι» μοντέλο από τους πολιτικούς κύκλους του Βελιγραδίου. Βεβαίως, η κοιλάδα της Πρέσεβας εκείνης της εποχής, αλλά και αργότερα, παρά την κυριαρχία της πλειοψηφίας του αλβανικού πληθυσμού, υπήχθη στο προαναφερθέν σχήμα. Παράλληλα με τις προωθούμενες ευρω-οθωμανικές μεταρρυθμίσεις, προς τα μέσα του 1813ου αιώνα, όπως είναι γνωστό, αυξήθηκε και η επιρροή της Ρωσίας ως δύναμης και η δραστηριότητα αυτού του κράτους αυτή την εποχή προσανατολίστηκε στην οργάνωση του κινήματος για την απελευθέρωση. των Σλάβων της Κεντρικής και Νοτιοανατολικής Ευρώπης. Αν και η Σερβία στόχευε στην υλοποίηση του σχεδίου της «Μεγάλης Σερβίας» στο φανταστικό μεσαιωνικό μοντέλο, από την άλλη, η Βουλγαρία, εκτός από το ότι στόχευε τη Μακεδονία, προσπάθησε να προσαρτήσει τη «Μεγάλη Βουλγαρία» στις επαρχίες, ξεκινώντας από την επαρχία Zaječar σήμερα μέχρι την κοιλάδα της Πρέσεβας. Όμως, εκτός των άλλων, οι γείτονες των Αλβανών είχαν ήδη καταφέρει να εγκαταστήσουν μέσα στο εθνικό τους σώμα τέτοια πρότυπα μίσους, που θα τους ζήλευαν και οι μεταγενέστεροι ναζί. «Η εξόντωση των «ψευδών και αποτρόπαιων Τούρκων» στη λαϊκή συνείδηση ​​απέκτησε τη σημασία της τελετουργικής κάθαρσης, της εθνικής κάθαρσης και έτσι οι (μελλοντικές) σφαγές των μη Σέρβων απέκτησαν θρησκευτική αποθέωση, παρά το γεγονός ότι η δολοφονία ήταν αντίθετη με την βασικές διδασκαλίες της εκκλησίας». (Ibid., Poturica σελ. 1851). Ο πιο αξιόλογος για την υποκίνηση της χιονοστιβάδας των δολοφονιών και των σφαγών, στηριζόμενος σε αυτή την επιτευχθείσα λαϊκή συνείδηση, ήταν ο Petar Petrović Njegosh (1847-XNUMX) και το έργο του "Crown of the Mountains", το οποίο σύμφωνα με διάφορους ερευνητές βασίζεται σε έναν ψευδή θρύλο. Αυτό έχει μάλιστα επιβεβαιωθεί από ορισμένους Μαυροβούνιους ερευνητές τα τελευταία χρόνια. Και μόλις λίγα χρόνια μετά την έκδοση αυτού του έργου (XNUMX), ο συγγραφέας του μυθιστορήματος «Ματωμένο μαντίλι», Manolljo Gjorgjevic - Prizrenac, ο Αλβανός από το Rahovice, έχει κηλιδώσει το εθνικιστικό πνεύμα του έργου του Njegosh, τοποθετώντας πρώτα τους βασικούς χαρακτήρες. σε διαφορετικές ταξικές θέσεις, σημαίνει επίσης θρησκευτικός. 
«Οι χαρακτήρες αυτού του τραγικού γεγονότος δεν ανήκουν στις ίδιες κοινωνικές κατηγορίες, αλλά και στην ίδια θρησκευτική πίστη», έγραψε.

Bajrami e Zllata και Janja e Fata

Εν τω μεταξύ, λίγα χρόνια νωρίτερα, επίσης σε ένα από τα μεγαλύτερα χωριά του Πρέσεβο στο Miratoc, ένας παθιασμένος έρωτας είχε γεννηθεί μεταξύ μιας Αλβανίδας και μιας Σέρβας. 

Στα βορειοδυτικά του Tabanoc (σήμερα το συνοριακό πέρασμα μεταξύ Σερβίας και Βόρειας Μακεδονίας) βρίσκεται το χωριό Sopot. Πριν από τους πολέμους του 1876-1878, στο χωριό αυτό ξεχώριζαν αρκετά επιφανή σερβικά σπίτια. Μία από τις πιο ισχυρές σερβικές οικογένειες ήταν η οικογένεια Stojković. Η κόρη αυτού του σπιτιού Zllata ήταν μια αληθινή ομορφιά. Ο Bajram από το Miratoc, ένα χωριό πολύ κοντά στο Sopot, ερωτεύτηκε αυτό το κορίτσι. Φοβούμενοι ότι η κόρη τους θα προσηλυτιστεί και θα τους φέρει σε δύσκολη θέση, οι γονείς του Ζλάτα αναγκάστηκαν να στεγάσουν την κόρη τους στην επισκοπή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουμάνοβο. Ακόμη και οι ιερείς σε αυτήν την εκκλησία ήταν πεπεισμένοι ότι ο Bajram Miratoca ήταν αποφασισμένος να προσηλυτίσει βίαια τον Zlata και οργάνωνε πάντα μια φρουρά γύρω από τη μητρόπολη. Ο Χάτζι Βασίλεβιτς θυμάται περαιτέρω ότι «τότε έμενα σε εκείνο το σπίτι, παρόλο που ήμουν παιδί, θυμάμαι τι έπαιρναν οι υπηρέτες του σπιτιού για να προστατέψουν τη Ζλάτα για να μην το ληστέψουν οι Αλβανοί». (Ibid. Haxhivaslijevic, Preshevska oblast σελ.145) 

Ενώ τη στιγμή που γεννήθηκαν αυτοί οι έρωτες στα σύνορα Κοσοβάρου-Σερβίας, η πόλη Βράγια είχε μόλις περάσει στη σερβική πλευρά και μόνο η πνιχτή φωνή των μοναχικών ιμάμηδων στα τζαμιά της Βράγια ήταν η τελευταία ανάμνηση των Οθωμανών- Αλβανική παρουσία εκεί. Τώρα, αλλά ακόμη και αργότερα, η Vraja θα μεταμορφωνόταν, και από τους σερβικούς πολιτικούς και πολιτιστικούς κύκλους θεωρήθηκε ως η πύλη προς την «Παλιά Σερβία» ή την Επαρχία του Κοσσυφοπεδίου. Και, για να μετρήσουμε τον εθνικό παλμό των μη Αλβανών στην κοιλάδα της Πρέσεβας, εκείνη την εποχή δύο απεσταλμένοι δίδασκαν αυτές τις περιοχές: ο Σέρβος ιστορικός και πολιτικός Stojan Novaković (1842-1915) και ο Spiridon Gopčević (1855-1928). 

«Η Πρέσεβα, μαζί με τη Μοραβίτσα και τη Μοράβα, καθώς και το Μπουγιάνοκ ως το μοναδικό κατοικήσιμο κέντρο στο νότο, λίγο πιο μακριά από τα σύνορα στην Τουρκία, είναι αποκομμένοι από το κέντρο και από το φυσικό τους περιβάλλον (Σερβία!), και τώρα ζουν σε αυτές τις βαλκανικές ακτές, έκπληκτος που δεν ήξερα πού να τις κρατήσει!», ο Novaković απαίτησε την απάντηση το φθινόπωρο του 1886. (Stojan Novaković, "S'Morave na Vardar", 26-28 oktobar 1886, Βελιγράδι 1894) Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Novaković άδικος, ο επόμενος απεσταλμένος που είχε επιφορτιστεί να ερευνήσει την κατάσταση της εθνικής συνείδησης του μη αλβανικού πληθυσμού αυτής της περιοχής, συνάντησε μια ακόμη πιο πυκνή ομίχλη. Όταν την άνοιξη του 1888 ξεκίνησε η σιδηροδρομική γραμμή Vraje - Bujanoc - Presevo - Σκόπια, ο γνωστός με το ψευδώνυμο Λέο Μπρένερ, γνωστός ως Spiridon Gopčević, πληρωνόταν από την κυβέρνηση της Σερβίας και διάφορες σερβικές εθνικιστικές οργανώσεις, που βρίσκονταν στο υποστήριξη της επέκτασης της Σερβίας προς το νότο, είχε πάρει τη διαδρομή του τρένου για να φτάσει στα αλβανικά εδάφη και το κύριο παράπονό του ήταν ότι γιατί το τρένο έπρεπε να διασχίσει το μεγαλύτερο μέρος της Σερβίας μόνο τη νύχτα και οι ταξιδιώτες δεν είχαν την ευκαιρία να διασκεδάσουν είδαν το όμορφα σερβικά τοπία. 

«Για να μάθω περισσότερα για τον πληθυσμό αυτής της περιοχής (της κοιλάδας του Πρέσεβο) αποφάσισα να ταξιδέψω με τρένο», γράφει ο Gopçeviq στην αρχή της «επιστημονικής» αποστολής του! Ο πρώτος ταξιδιώτης που συνάντησα ήταν από το Bilaçi (σήμερα κατοικία στον δήμο Bujanoci). Βλέποντας ότι ήταν παρέα με Αλβανούς τον ρώτησα αν είναι κι αυτός έτσι. «Δεν είμαι Αλβανός», απάντησε. «Να είσαι Σέρβος», συνέχισα. Έκπληκτος άρχισε να μου εξηγεί: «Ξέρω ότι κατά πάσα πιθανότητα είμαστε Σέρβοι, αλλά έχουμε τη συνήθεια να λέμε ότι είμαστε Βούλγαροι!». Γιατί έτσι, ρώτησα. «Δεν ξέρω, έτσι το έχουμε συνηθίσει», μου είπε τελικά. (Spiridon Gopčević, «Makedonien und Alt-Serbien», Wien 1889). 

Λέγεται και γράφτηκε λίγα χρόνια αργότερα, σε αντίθεση με τους προαναφερθέντες συγγραφείς, ένας Σέρβος ιστορικός φαίνεται επίσης ότι ήταν πιο κοντά στην αλήθεια για τις ταυτότητες των δύο γειτονικών λαών, των Αλβανών και των Σέρβων. 

«Υπάρχουν απόψεις ότι το σερβικό έθνος συγκροτήθηκε στη δεκαετία του εβδομήντα του 1937ου αιώνα. Ωστόσο, νομίζω ότι πρέπει να εξεταστεί η κατάσταση του σερβικού έθνους στη δεκαετία του ογδόντα του XVIII αιώνα. Για παράδειγμα, το αλβανικό έθνος δημιουργήθηκε πολύ νωρίτερα πριν από το αλβανικό κράτος!», είπε ο ιστορικός Andrej Mitrović (2013-1979, στην εργασία του «O nekim izmačen izučavanja i razvitka srpske nacije» που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο «Postanak i razvoj srpske nacije. ”, το 243, στο Βελιγράδι (σ. 247 – XNUMX)

Θα συνεχιστεί στο επόμενο τεύχος του Παραρτήματος Πολιτισμού