Αλβανοί μπεκτασήδες μου

Ο Γάλλος συγγραφέας Max Choublier, όπως διαβεβαίωσε ο ίδιος, έμεινε στα αλβανικά εδάφη για οκτώ χρόνια, δηλαδή από το 1904 έως το 1912. Το φθινόπωρο του 1905 επισκέφτηκε το Teqë e Tetova και με την ευκαιρία αυτή δεν λείπουν οι εικόνες. από την επίσκεψη και τη φιλοξενία που του επεφύλασσε σε αυτό το επιδραστικό κέντρο εκείνη την εποχή. Η γραφή του Max Choublier "The Bektashi of Rumelia" δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Revue des Etudes İslamiques" το 1927. Η έκδοση που φέρνουμε στους αναγνώστες είναι συντομευμένη, ενώ οι τίτλοι και οι υπότιτλοι είναι του Skender Latif που ετοίμασε αυτή τη γραφή.

Max Choublier

Στο Teqë e Tetovo το φθινόπωρο του 1905        

Στα οκτώ χρόνια της παραμονής μου μεταξύ Σκοπίων, Θεσσαλονίκης και Μοναστηρίου, από το 1904 έως το 1912, είχα στην υπηρεσία μου αρκετούς Αλβανούς - Μπεκτασίν γαβζάς. Έτσι πήρα εντολή να τους πάρω μαζί μου στα ταξίδια μου στην Αλβανία. Από την αρχή έμαθα από αυτούς τις χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που ξεχώριζαν τους Μπεκτασήδες από τους άλλους μουσουλμάνους, αφού ποτέ δεν προσεύχονταν στις καθορισμένες ώρες, μετά έσμιξαν πρόθυμα με τους χριστιανούς. Τα ονόματά τους ήταν Αλήδες, Αχμέτ, Αλί, Χασάν ή έφεραν χριστιανικά ονόματα, όπως Νικόλαος, Χρήστος και άλλα. Όσο για τη στάση για την κατανάλωση κρέατος κουνελιού, δεν διέφεραν από τους σιίτες μουσουλμάνους... Αλλά η άμεση εξοικείωση, η πραγματική αδελφότητα που ένωσε τους Μπεκτασήδες μου δεν μπορούσε να παρατηρηθεί στη ζωή των πόλεων, αντίθετα, όταν ταξιδεύω έξω. τότε αυτές οι ιδιότητες παρατηρούνταν κάθε στιγμή και με κάθε μέλος του Μπεκτασή που γνώρισα. Ως γνωστόν, η τουρκική δύναμη στην Αλβανία κυριάρχησε μόνο ονομαστικά. Μακριά από τον Τούρκο, στα χωριά του, ο Αλβανός ζούσε με το όπλο στο πλευρό του, χωρίς να αναγνωρίζει καμία άλλη εξουσία εκτός από αυτή του αρχηγού του. 

Η μορφή αυτής της φεουδαρχίας ήταν αρκετά δημοκρατική, ειδικά μεταξύ των μικρών αρχηγών που διοικούσαν τουλάχιστον είκοσι ή εκατό τουφέκια. Ενώ ο Αλβανός φεουδάρχης ζούσε στον τετράπλευρο πύργο του, που ήταν στην πραγματικότητα ο πιο προστατευμένος στο χωριό, ζούσε τον ίδιο τρόπο ζωής με τους υποτελείς του. Η μόνη διαφορά ήταν τα ρούχα του Αλβανού φεουδάρχη και ήταν λίγο πιο πλούσια, τότε είχε το πιο δυνατό άλογο και τα όπλα του ήταν πολύ πιο όμορφα και στολισμένα... 

Ένα βράδυ, όταν έφτασα στο Στιπ (North Macedonia vj), όπου είχα τους λόγους μου να αρνηθώ τη φιλοξενία που μου παρείχαν οι μουσουλμάνοι ευγενείς, αλλά και οι χριστιανοί ευγενείς, άκουσα όμως το γκαβάζ μου και πήγα στο άνθρωπος που παρίστανε τον εκπρόσωπο του Χατζή Μπεκτασί, του προστάτη των ταξιδιωτών. Χτύπησα την πόρτα του τεκέ, και εκεί με υποδέχτηκαν υπέροχα. Ο μπαμπάς, ένας χοντρός γέροντας με άσπρα γένια, έτρεξε να φορέσει τη μάλλινη ρόμπα του... Την επόμενη μέρα μου έβαλε όλη την κοινότητα στη διάθεσή μου, δείχνοντάς μου τα καλοποτισμένα αγροτεμάχια που καλλιεργούσε με τα χεράκια του, με έκανε γεύομαι τους καρπούς του κήπου και αισθάνθηκα πολύ παρασυρμένος από την ταπεινοφροσύνη που εκδηλώθηκε απέναντί ​​μου...Επομένως, από τη συμπάθεια που απέκτησα, επισκέφτηκα στη συνέχεια όλους τους άλλους Μπεκτασιανούς ναούς, Έκανα γρήγορα φίλους και επικοινώνησα με τους Μπεκτασήδες του Στιπ και των Σκοπίων στη Μακεδονία, ενώ στην Αλβανία με αυτούς του Τέτοβα και του Πρίζρεν. Ήταν το 1909 που γνώρισα τον Αλί, τον Μπάμπα, ή όπως τον λέγαμε «Πατέρα», από την Teqeja του Τέτοβο... 

Οι επισκέψεις μου στην εκκλησία το φθινόπωρο του 1905 διήρκεσαν πέντε μέρες. Η Teqeja ήταν τυλιγμένη σε κιτρινισμένα φύλλα και προσφέρθηκε ως κατοικία ηρεμίας και γαλήνης. Τα διπλανά κτίρια και το περιβόλι περιβάλλονταν από ψηλούς τοίχους και η ενιαία πόρτα που έβλεπε σε ένα μπαλκόνι σχημάτιζε μια βεράντα με ένα διάδρομο που πλαισιώνεται από δύο κύρια κτίρια. Η πόρτα της τρύπας του πορτιέρη αποκάλυψε πέντε ή έξι τουφέκια Martini-Henry σε ένα ράφι δίπλα σε ένα άλλο μεγάλο, παλιό τουφέκι, το οποίο στην πραγματικότητα δεν ήταν πλέον σε χρήση. Μετά από αυτό όλα ήταν χαλάρωση, τάξη και καθαριότητα. Αριστερά της εισόδου, ένα περίπτερο με θέα σε έναν τετράγωνο μιναρέ χρησίμευε ως αίθουσα συνεδριάσεων και προσευχής, με θέα σε ένα κρεβάτι με γρασίδι και τριανταφυλλιές που συνόρευαν με δύο λιμνούλες, ενώ οι ήμερες λίμνες ήταν ακίνητες και σχεδόν τόσο βαθιές. Γύρω από αυτά τα παρτέρια ήταν οι οικίες που κατοικούσαν οι μπεκτασήδες πατέρες. Μπροστά από τη μεγαλύτερη, την κατοικία του Αλή Μπαμπά, βρισκόταν μια βεράντα που έβλεπε προς τις πισίνες, ενώ ένα μέρος του τοίχου κάτω από τη βεράντα ήταν διακοσμημένο με χρωματιστό κάλυμμα λάσπης. Εδώ καθόταν ο πατέρας, σκυμμένος στο δέρμα του τελετουργικού λευκού αρνιού, από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου. Από εκεί φύλαγε τον μικρόκοσμό του, με αρκετούς πατεράδες - αδέρφια δερβίσηδες και με πέντε-έξι μυημένους, κολλητούς εδώ κι άλλους δέκα υπηρέτες. Οι δερβίσηδες ζούσαν ανά δύο ή τρεις σε ξεχωριστές κατοικίες και έμοιαζαν να περνούν τον περισσότερο χρόνο τους στη μοναξιά, πάντα απασχολημένοι, πιστεύω από τους κανόνες της τάξης, με μικρές χειρωνακτικές εργασίες. Εγκαταστάθηκα σε ένα περίπτερο κοντά στο δωμάτιο όπου με δέχτηκε ο Μπάμπα Άλι. Το ισόγειο, με την κουζίνα, καταλαμβάνονταν από τους συντρόφους μου, ενώ ένα μεγάλο δωμάτιο αποτελούσε το πρώτο και χρησίμευε ταυτόχρονα ως υπνοδωμάτιο, σαλόνι και τραπεζαρία, γιατί, θεωρητικά, έφαγα μόνος μου. Το πρωί, μερικοί από τους Μπεκτασήδες πήγαν να δουλέψουν τις γύρω περιουσίες, άλλοι πήγαν τα βοοειδή στα γειτονικά χωράφια, και καθένα από τα βοοειδή είχε το μέτωπό του καλυμμένο με καν, το λαιμό τους περικυκλωμένο με μπλε χάντρες, και όλα αυτά γίνονταν με μόνο για να τα προστατέψει από το κακό μάτι. Οι Μπεκτάσηδες μοιράζονταν αυτές τις τοπικές δεισιδαιμονίες στα χωράφια που ανήκαν στο teqe, ενώ το αντικείμενο του teqe της Tetova προστατεύτηκε και από το κακό μάτι, αφού στην άκρη μιας κολόνας που έστεψε την πύλη που έκλεινε ήταν τοποθετημένο ένα κρανίο αλόγου. ή ένα βόδι γερά κολλημένο στην πύλη. Από την άλλη, μέχρι τις πύλες του τεκέ απλώνονταν κορμοί καρυδιάς. Ωστόσο, οι κορμοί καρυδιάς δεν ήταν τόσο αρεστοί στους Αλβανούς και σπάνια τους ανέχονταν κοντά στα σπίτια τους, καθώς ήταν πεπεισμένοι ότι τα κακά πνεύματα κατοικούσαν κάτω από τις σκιές των καρυδιών. Έχω ακούσει συχνά να λένε ότι όποιος αποκοιμηθεί κάτω από τη σκιά μιας καρυδιάς κινδυνεύει να τυφλωθεί ή, τουλάχιστον, να καταληφθεί από θανατηφόρο πυρετό, γιατί ασκήθηκαν οι δύο δαίμονες σλαβικής καταγωγής, ο Samo Divi και ο Samo Vili. η κακιά τους μαγεία κάτω από τη σκιά των καρυδιών. Προς το τελευταίο παξιμάδι, τριακόσια μέτρα από τον τεκέ στην πλαγιά του βουνού, βρίσκονταν αρκετοί προσεκτικά φυλασσόμενοι τάφοι, μεταξύ των οποίων και των ευλαβών αγίων, όπου έλαμπε κάθε βράδυ το φως του αγίου λαδιού. Το σπίτι συντηρήθηκε προσεκτικά, ενώ η καθαριότητα ήταν στο υψηλότερο επίπεδο. Επίσης, οι δερβίσηδες ήταν απόλυτα καθαροί. Στην καθημερινή τους φορεσιά τίποτα δεν τους ξεχώριζε από τους άλλους μουσουλμάνους: οπίνγκα από δέρμα κατσίκας ραμμένη και γυρισμένη προς τα έξω, παντελόνια ή παντελόνια κουμπωμένα στα πόδια, κοντά σακάκια τυλιγμένα στους γοφούς, τα φουσκωμένα πουκάμισα, τα καπέλα που περιβάλλονται από μια λευκή ζώνη τυλιγμένη τουρμπάνια. Τα πιάτα τους ήταν επίσης τα συνηθισμένα αλβανικά πιάτα: μαγειρεμένο κεχρί, ψωμί πασπαλισμένο με παπαρουνόσπορο, ρύζι ή λίπος, φρέσκα και αποξηραμένα φρούτα, αποξηραμένα ψάρια, πρόβειο ή κατσικίσιο κρέας, γιαούρτι, ενώ το νερό καταναλώθηκε ως ποτό, μπόζα ), καφές. Τις ημέρες των εορτών προστέθηκαν εδώ γλυκά πιάτα, κρέμα ρυζιού με κομμάτια κοτόπουλου, η σειρά από θειάφι και το αγαπημένο τους πιάτο: ασουρέτζα, κρέμα κεχρί με αποξηραμένα φρούτα, σερβιρισμένα σε γεμάτο βραστήρα. Στον ετήσιο εορτασμό του Χατζή Μπεκτασή δεν έρχονταν στον τεκέ μόνο τα μέλη του κλάδου του τάγματος, αλλά και όλοι οι χωριανοί από τα γειτονικά χωριά που είχαν επαφή με τον τεκέ και ήταν καλεσμένοι στο γλέντι ανεξαρτήτως θρησκείας. Οι δερβίσηδες που ζούσαν στους τεκέδες ήταν άγαμοι. Ενώ στην ίδια την πόλη του Τέτοβο ζούσαν κάποιοι δερβίσηδες, παντρεμένοι μέχρι την εποχή πριν ορκιστούν και τους έβλεπαν εδώ μόνο κατά τον εορτασμό των εορτών και κατά τη διάρκεια των λειτουργιών, μια πρακτική που χρησιμοποιούσαν και οι Μεβιεβιανοί δερβίσηδες της Θεσσαλονίκης, οι οποίοι αν ήταν παντρεμένοι και ασκούσαν κάποια τέχνη ή ήταν μικροέμποροι, ζούσαν επίσης στην πόλη, αλλά παρόλα αυτά συμμετείχαν στις συναντήσεις του τάγματός τους κάθε εβδομάδα.

Παραγωγή τυφεκίων «Martini-Henry» στο Τέτοβο

Μεταξύ των Μπεκτασιανών υπήρχαν Αλβανοί αγρότες, μικροιδιοκτήτες, που σε όλα τους τα χαρακτηριστικά έμοιαζαν με τους αγρότες της Γαλλίας που είχαν είκοσι, αλλά και μέχρι εξήντα εκτάρια γης, ενώ ανάμεσά τους ήταν και μερικοί έμποροι ή τεχνίτες από το Τέτοβα, οι περισσότεροι τουφέκι. κατασκευαστές. Η παραγωγή και η πώληση αυτών των τουφεκιών ήταν για περιέργεια, ειδικά αν έβλεπες τον τρόπο που κατασκευάζονταν κάποτε αυτά τα τουφέκια από τους Μπεκτασήδες του Τεκέ και στο παρελθόν για τη δική τους οργάνωση, ίσως ακόμη και ο Τεκέας του Μπεκτασί στο Τέτοβο να μην τους ήταν ξένο. Η παραγωγή όπλων οργανωνόταν σε δρόμο καταστημάτων με ανοιχτές σκηνές. Ο τεχνίτης εργάζεται εκεί στεγασμένος, αλλά στο ύπαιθρο. Οι σιδερένιες ράβδοι, χοντροκομμένες στο πρώτο κατάστημα, τρυπούνται στο δεύτερο, και έτσι οι εργασίες επεξεργασίας σιδήρου και ξύλου διαδέχονται η μία την άλλη μέχρι τα τελευταία καταστήματα όπου συναρμολογούνται τα τουφέκια. Στο τέλος, ο αγοραστής βρίσκει ένα μαχητικό τουφέκι τύπου «Martini-Henry»... Κάποιοι μπέιλερ από τη γύρω περιοχή, που λέγεται ότι συνδέονται με το τάγμα του Τεκέ, είχαν μάλιστα άμεση σχέση με τις ιδέες και τα συμφέροντα του ο Τεκές της Τέτοβας. Προφανώς, νοιάζονταν πολύ λίγο για οποιαδήποτε θρησκευτική πρακτική. Ωστόσο, όσοι ήξερα ήταν εξίσου αφοσιωμένοι στην ευημερία της χώρας τους όπως και ο ίδιος ο Αλί Μπαμπά. Σύμφωνα με την έκφραση που χρησιμοποιείται συνήθως (στα αλβανικά εδάφη SL) ένας από αυτούς διέταξε με εκατόν ένα με διακόσια τουφέκια. Ο πιο ισχυρός, ο Ρουστέμ Καμπάσι, διέταξε δύο χιλιάδες τουφέκια. Οι φίλοι του Μπεκτασή μαζεύονταν στον τεκέ, ενώ οι ίδιοι οι πατέρες σπάνια έβγαιναν έξω από τα τείχη του, οπότε τώρα όλα ήταν διαφορετικά από τις παλιότερες συνήθειές τους. Στο παρελθόν, επισκέπτονταν πόλεις και χωριά, μάζευαν δωρεές για τον τεκέ υπό το κάλεσμα του Shahid Ullah, μετά ερμήνευαν όνειρα και θεράπευαν όλες τις ασθένειες βάζοντας τους ανθρώπους να πίνουν νερό σε ένα φλιτζάνι από χαλκό, το μαγικό μέταλλο, διακοσμημένο με καβαλιστικούς χαρακτήρες.

Εξεγέρσεις για την ανεξάρτητη Αλβανία

Χθες πήγα στο σπίτι του προϊσταμένου του τεκέ την ώρα του δειλινού. Βρήκα τον πατέρα μου μόνο του και στριμωγμένος στο δέρμα του αρνιού, ενώ αργότερα μας έφεραν καφέ, τσιγάρα και μαρμελάδα. Έπειτα, αθόρυβα, ο ένας μετά τον άλλον, μπήκαν αρκετοί επισκέπτες, μεταξύ των οποίων και οι πατέρες του τεκέ, και μετά από χαιρετισμούς επίσης σιωπηλά, κάθισαν στην ιεραρχική τους θέση στον καναπέ που διέσχιζε την αίθουσα. Έμειναν εκεί για δύο ή τρεις ώρες και σπάνια έμπαιναν στη συζήτηση που ξεπερνούσε τα ασήμαντα. Αυτή την εποχή, η Μακεδονία ανησυχούσε ιδιαίτερα από την ένοπλη προπαγάνδα των Βουλγάρων, των Σέρβων και των Ελλήνων, ενώ η Αλβανία ανησυχούσε από τις ίντριγκες των μεγάλων μπέιλερ, στην πραγματικότητα ανεξάρτητες από τον Σουλτάνο αλλά πλουτίζοντας σε βάρος του... Στη μέση αυτής της αταξίας, ανάμεσα στις φιλοδοξίες που επεδίωκαν να πετύχουν, η πιο σιωπηλή, περιορισμένη σε αριθμό και μέσα, αλλά ακόμα ειλικρινής και στέρεη ήταν η δημιουργία μιας ανεξάρτητης Αλβανίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της αλβανικής πατρίδας ανήκαν σχεδόν αποκλειστικά στους μικρούς μπέιλερ και στη μεσαία τάξη από την οποία στρατολογήθηκαν οι Μπεκτασήδες. Ταυτόχρονα, τα νήματα των δολοπλοκιών που σήκωσε το εθνικό κόμμα κατά τη γέννησή του πλέκονταν στον Αλί Μπαμπά. Στο Teqe, οι πιστοί Beylers του Σουλτάνου, εχθροί της Αυστρίας και υποστηριζόμενοι από τους Τούρκους κυβερνήτες, βρήκαν ένα αλβανικό πνεύμα που τους δέχτηκε μαζί με τους συνεργάτες να εργάζονται κρυφά σε βαθμό που κέρδισαν το σημείο υποστήριξης. Σε συνομιλία μαζί μου, ο Αλί Μπαμπά ενδιαφερόταν μόνο για αυτά τα θέματα και κατάλαβε καλά την περιέργειά μου για την παραγγελία του. Ωστόσο, το βράδυ, απολαμβάνοντας «franzous gazose», έτσι έλεγε τη σαμπάνια που τον συνόδευα, ξεκουράστηκε χαρούμενος φιλοσοφώντας. Είναι γνωστό ότι στους Πέρσες πιστώνεται ένας σκωπτικός τρόπος συζήτησης για θέματα της θρησκείας τους, που, ίσως με περισσότερη επιφύλαξη, έχω συναντήσει στους Αλβανούς Μπεκτασήδες. Θα έλεγε κανείς ότι ήταν υποχρεωμένοι μάλιστα να δείξουν τον σεβασμό τους για τις αλήθειες, και από την άλλη αντιστάθμισαν αυτόν τον περιορισμό με καλυμμένες ειρωνείες, για να μην είναι κατακριτέοι για τέτοια συμπεριφορά. Στην αρχή των σχέσεών μου μαζί τους, καθώς η αυτοπεποίθηση στη συνέχεια μεγάλωνε, αναρωτήθηκα μήπως η απόλυτη ελευθερία που μετέδωσαν με το ίδιο χαμόγελο δεν ήταν μια δεύτερη μάσκα που τοποθετήθηκε στο ίδιο πρόσωπο; Τήρησαν απόλυτη σιωπή για την εσωτερική ζωή του τάγματος τους, στη συνέχεια σε αρκετές περιπτώσεις έτυχε να δω ανησυχητικές στιγμές φανατισμού, απροσδόκητες, που προκύπτουν πάντα σε καθημερινές επαφές με διαφορετικούς πολιτισμούς, αλλά ήταν απαραίτητο να αποφευχθεί κάθε βιαστική ερμηνεία. Γενικά οι φίλοι μου Μπεκτασήδες φαίνονταν εξαιρετικοί άνθρωποι και οφείλω να ομολογήσω ότι λίγο νοιάζονταν για τα θρησκευτικά ζητήματα.

Οι Μπεκτάσηδες υπό τη διόπτρα του χρόνου

Ωστόσο, φάνηκε ότι οι Μπεκτασήδες δεν προσέβαλαν ποτέ τη φήμη που απολάμβαναν, ακόμη και αν αναλογιστούμε τα ανέντιμα ανέκδοτα που κυκλοφόρησαν για αυτούς. Ο μουσουλμανικός κλήρος της Μακεδονίας αντιμετώπισε λίγο πολύ τους Μπεκτασήδες ως άπιστους. Ο κ. Massignon έθεσε στο Συνέδριο της Ιστορίας των Θρησκειών του 1923 το ερώτημα να γνωρίζουν ακριβώς ποια ήταν η σχέση τους με τους Mevlevis. Δεν πιστεύω ότι υπήρχαν και τα δύο τάγματα στη Μακεδονία. Απόλυτα ευγενικοί, οι Μεβλεβήδες ήταν πιο επικοινωνιακοί, ακόμη και για τις ιδιαίτερες πεποιθήσεις ή τελετουργίες του τάγματος τους, από τους Μπεκτάσηδες. Δεν φαινόταν καν ότι οι Μεβλεβήδες έπαιρναν όλα αυτά τα τελετουργικά πολύ σοβαρά. Μια μέρα, αφού παρακολούθησα μια συνεδρία, ζήτησα από τον Σεΐχη τους να μου εξηγήσει το νόημα των τελικών πρακτικών που έμοιαζαν σκληρές, μου απάντησε ότι με την εμπειρία οι περισσότερες από αυτές δεν προκαλούν πόνο και μου πρότεινε να τρυπήσω και το μάγουλό μου έτσι ώστε Μπορούσα να νιώσω τη δράση στην πράξη. Στη συνέχεια έκανε την ίδια ενέργεια στον γιο του, επιλέγοντας προσεκτικά το σημείο, τσιμπώντας τη σάρκα ανάμεσα στον αντίχειρα και τον δείκτη του, με λίγα λόγια, δείχνοντάς μου πώς να κάνω το ίδιο. Από την άλλη, οι Μπεκτάση δεν είχαν ποτέ τέτοια ελευθερία μαζί μου σε σχέση με οποιαδήποτε χειρονομία που επηρέαζε τη λατρεία τους, αν και ήταν πολύ πιο κοντά στους Χριστιανούς και λιγότερο προσκολλημένοι στο Ισλάμ από τους Μεβλεβήδες.

Θα συνεχιστεί στο επόμενο τεύχος του Παραρτήματος Πολιτισμού