125η επέτειος των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ της επαρχίας του Κοσσυφοπεδίου και του Πριγκιπάτου της Σερβίας

Τον Νοέμβριο έχουν περάσει 125 χρόνια από τότε που η Σερβία έστειλε τον πρώτο της πρόξενο στο Βιλαέτι του Κοσσυφοπεδίου, δηλαδή στη σημερινή πρωτεύουσα του Κοσσυφοπεδίου, την Πρίστινα. Θέλοντας να φέρουμε στους αναγνώστες μια ευρύτερη επισκόπηση των γεγονότων, σε αυτό το άρθρο -που δημοσιεύεται με συνέχειες- συγκεντρώσαμε εικόνες από την Πρίστινα από το 1346-1889, συμπεριλαμβανομένων λεπτομερειών από διάφορους οδηγούς. Τα ακόλουθα μέρη είναι αφιερωμένα σε διάφορες εξελίξεις στην Πρίστινα, όταν ήταν ήδη διπλωματικό, πολιτικό και πολιτιστικό κέντρο, και τα γεγονότα αυτά ανήκουν στα έτη 1880 έως τριάντα του ΧΧ αιώνα. Επιπλέον, η παρούσα εργασία περιλαμβάνει επίσης αρχειακά έγγραφα, μνήμες, δεδομένα από τη σφαίρα της οικονομίας, της δημογραφίας και άλλα, ενώ κεντρικό θέμα της εργασίας είναι η 125η επέτειος από τη σύναψη διπλωματικών σχέσεων μεταξύ Κοσσυφοπεδίου (Επαρχία Κοσσυφοπεδίου) και Σερβίας.

"Piaza de Pristina" και η οικογένεια των ευγενών από το Ulcinj Τώρα στη μεσαιωνική Πρίστινα

Σε μια από τις επιστολές του Πάπα Κλήμη ΣΤ' από το 1346, ξεχάστηκε εκ παραδρομής ή ηθελημένα να αναφερθεί η καθολική εκκλησία της «Ευλογημένης Κυρίας» στην Πρίστινα, και όπως μπορούμε να πιστέψουμε, το λάθος διορθώθηκε μόλις τρία χρόνια αργότερα, δηλαδή το 1387 Εκτός από άλλα, οι ηγέτες της εκκλησίας της «Μακαριστής Κυρίας» της Πρίστινα απολάμβαναν απίστευτα τα πολύτιμα δώρα σε χρήματα αλλά και σε χρυσό και ασήμι. οι πλούσιοι έμποροι από τη Ραγκούσα πρόσφεραν και η αλληλογραφία τους είναι απόδειξη αυτού. Μεταξύ των ιερέων αυτής της εκκλησίας αναφέρονται συχνότερα ο Don Pjetri, ο Don Nikola και ο Don Lesio. Αναφέρονται επίσης ο Niksha Cetemani και ο Don Andrea Drinka, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιστορικές πηγές για τις τελευταίες προσωπικότητες είναι αρκετά φτωχές.

Ότι η Πρίστινα ήταν μια μικρή χώρα με έντονο καθολικό χρώμα και αρκετά γοητευτική, μαρτυρούν και τα στοιχεία του πρώτου μισού του 15ου αιώνα, που σχετίζονται με τις πολιτιστικές δραστηριότητες στην Πρίστινα εκείνη την εποχή. «Στην Πρίστινα κάθε χρόνο τα Χριστούγεννα, ως τακτική γιορτή ευγενών και πολιτών, διοργανωνόταν το παιχνίδι της ρήξης του δεσμού. Το παιχνίδι αυτό διοργανώθηκε στον ιππόδρομο, σε ένα μικρό χωράφι έξω από τον οικισμό. Οι συμμετέχοντες έφτασαν εκεί με άλογα, πλήρως εξοπλισμένα, με ρόπαλα ή ρόπαλα, ξίφη, τόξα και βέλη. Στη συνέχεια, οι ιππότες καβαλημένοι σε άλογα τρέχοντας και με τεντωμένα δόρατα, έπρεπε να σπάσουν τον σύνδεσμο που ήταν τοποθετημένος σε ένα κοντάρι», γράφεται σε αυτές τις πηγές.

Εκτός από την εκκλησιαστική ζωή και τις διάφορες πολιτιστικές εκδηλώσεις, η Πρίστινα ήταν ταυτόχρονα ένα ανεπτυγμένο εμπορικό κέντρο και διακρίθηκε ιδιαίτερα στο σχέδιο ανάπτυξης του τοπικού εμπορίου.

Στην πλατεία της Πρίστινα, γνωστή στον κόσμο ως «Piaza de Pristina», ένα από τα πιο γνωστά μαγαζιά ήταν αυτό της Raguznia, το Junije Kaliq. Ωστόσο, η επέκταση των εμπορικών συναλλαγών με άλλα κέντρα της εποχής έθεσε την επιτακτική ανάγκη ίδρυσης δικαστικής επιτροπής στην Πρίστινα το 1399. Η επιτροπή αποτελούνταν από δύο προξένους και δύο δικαστές, οι οποίοι ήταν επιφορτισμένοι με την επίλυση πιθανών εμπορικών διαφορών μεταξύ των πολιτών της Πρίστινα και Ραγκούζοι. Ακόμη και σε αυτά τα χρόνια, η κυβέρνηση της Ραγκούσας είχε δημοσιοποιήσει τη διακήρυξη με την οποία προειδοποιούσε τους πολίτες της Ραγκούζας ότι αν είχαν μείνει στην Πρίστινα ή στο Νοβομβέρντ το 1402, θα έπρεπε να εγκαταλείψουν αμέσως την πόλη, γιατί φέτος στο Κοσσυφοπέδιο, συμπεριλαμβανομένων των προαναφερθέντων κέντρων, η πανούκλα που είχε πάρει πολλές ζωές.

Δέκα χρόνια αργότερα, δηλαδή το 1412 στην Πρίστινα, η αλβανική οικογένεια από το Ουλτσινί Τάνι διακρίνεται ως ευγενής οικογένεια, με επικεφαλής τον πατέρα Μάκο και τους γιους Μάριν, Στεφάνι και Τζούνι. Ο πιο διάσημος από αυτούς ήταν ο τέταρτος γιος του Mako, ο Kimoja, ο οποίος για δεκατέσσερα χρόνια, για 130 συνεχόμενες φορές, εκλεγόταν μέλος της δικαστικής επιτροπής. Η ευγενής οικογένεια από το Ulcinj Τώρα, ακόμη και στην Πρίστινα, εμφανίζεται με την τρίτη γενιά με τον Radojë, τον εγγονό του Mako και τον Vranesh, τον γιο του Marin. Βασιζόμενοι στις πηγές της εποχής, τόσο των Τούρκων όσο και της Ραγκούζαν, τις παραμονές της πτώσης της Πρίστινας υπό την οθωμανική κυριαρχία, στη σημερινή πρωτεύουσα του Κοσσυφοπεδίου ασκούνταν έντεκα εξειδικευμένα επαγγέλματα, αλλά πιστεύεται ότι ο αριθμός τους ήταν πολύ μεγαλύτερος.

Η άφιξη του καδή και των εννέα μαχαλάδων της Πρίστινα

Η άφιξη του καδή στην Πρίστινα καταγράφεται το 1421. Λέγεται μάλιστα ότι όταν μπήκε ο γνωστός στρατηγός του οθωμανικού στρατού Ισά μπέης στην Πρίστινα, διατάχθηκαν όλοι οι κάτοικοι να βγουν να τον συναντήσουν. Ακόμη και όσοι δεν ενήργησαν έτσι επιβλήθηκαν αργότερα πρόστιμα, και δεν άργησε να αρχίσει σταδιακά οι ντόπιοι Πρίστιν να εντάσσονται στις τάξεις της νέας διοίκησης. Παρόλο που ο Safvet Beg Bashagiq, γνώστης της διοίκησης της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, έγραψε ότι η Πρίστινα κατατάχθηκε στην τρίτη κατηγορία καντίλκα, μαζί με τα καντίλκα της Βράγια και της Τέτοβα, ωστόσο η σημερινή πρωτεύουσα του Κοσσυφοπεδίου διακρίθηκε από τις αλλαγές στην εμφάνισή της. τα οποία παρατηρήθηκαν τα επόμενα τριάντα χρόνια, όταν ξεκίνησε η κατασκευή τζαμιών και άλλων κτισμάτων με το μεράκι της αρχιτεκτονικής των νέων ηγεμόνων. Οι πηγές αυτής της εποχής στην Πρίστινα έχουν καταγράψει επτά χωριά, με 351 σπίτια και λιγότερους από 2000 κατοίκους.

Σαράντα χρόνια μετά την άφιξη του καδή στην Πρίστινα, το 1467, καταγράφηκαν στην πόλη 303 χριστιανικές οικογένειες. Ο αντίστοιχος αιώνας, δηλαδή ο 30ος, σηματοδοτεί ταυτόχρονα την εμπλοκή σε προσηλυτισμούς ορισμένου αριθμού Timarlinj Spahians από τις τάξεις των χριστιανών σε ορισμένες περιοχές του Κοσσυφοπεδίου, της Αλβανίας, αλλά και στη σημερινή Βόρεια Μακεδονία. Ο αριθμός τους ήταν αρκετά μεγάλος, ακόμη και σε ορισμένες περιπτώσεις το 50 με 2 τοις εκατό των Σπαχή σε αυτές τις περιοχές ήταν από τις τάξεις των Χριστιανών, και ο αριθμός αυτός μόλις δέκα χρόνια αργότερα σε όλα τα Ναχί μειώθηκε από 3-XNUMX τοις εκατό.

Την ατμόσφαιρα της Πρίστινα κατά τη φάση της μετατροπής των κατοίκων της Πρίστινα σε μελλοντικούς μουσουλμάνους περιέγραψε ο Γάλλος Jean Palerne Forézien (1557 - 1592).

«Στις 16 Αυγούστου 1582 έφτασα στην Πρίστινα. Η Πρίστινα είναι μια όμορφη πόλη με τζαμιά και καραβανσεράι όπου περάσαμε τη νύχτα. Την επόμενη μέρα, 17 Αυγούστου, ξεκινήσαμε και μετά από οκτώ μίλια, φτάσαμε σε μια μικρή πόλη όπου βρίσκεται ο τάφος του σουλτάνου Μουράτ, τον οποίο, όπως μας είπαν, τον σκότωσε ο Μιλός Κομνηνός στη σκηνή του με πέντε ή έξι οι άντρες του...», έγραψε η γαλλική Forézien. Ενώ το 1596, είχαν απομείνει μόνο 103 χριστιανικές οικογένειες στην Πρίστινα. Ωστόσο, σε σύγκριση με άλλα κέντρα όπως η Σκόδρα όπου ήταν ήδη εξισλαμισμένη, η Πέγια με 90 τοις εκατό εξισλαμισμένη, το Βούστρι 80 τοις εκατό, το Ελμπασάν 79 τοις εκατό, η Τέτοβα 71 τοις εκατό, η Πρίστινα ήταν μόνο 60 τοις εκατό εξισλαμισμένη.

Παρά το γεγονός ότι οι προσηλυτισμένοι Πρίστινοι ήταν υποχρεωμένοι να υποταχθούν στο νέο καθεστώς στην καθημερινή τους ζωή όσον αφορά τη θρησκευτική, πολιτιστική και πολιτική ζωή, αυτό το κέντρο, όπως πολλά άλλα, δεν μπόρεσε να αποφύγει διάφορες επιδημίες του χρόνου.

Στοιχεία για αυτό έχει δώσει ένας νεαρός Βρετανός γιατρός, ο Έντουαρντ Μπράουν, ο οποίος ολοκλήρωσε τις ιατρικές του σπουδές, έκανε ένα μακρύ ταξίδι στα έτη 1668-1669. Το φθινόπωρο του 1669 έφτασε στην Πρίστινα.

«Συνεχίσαμε στην Πρίστινα, που είναι μια όμορφη πόλη όπου ελπίζαμε να βρούμε ένα καλό μέρος για να εγκατασταθούμε. Αλλά όταν μπήκαμε σε ένα όμορφο δωμάτιο, μέσα σε αυτό βρισκόταν ένας άντρας άρρωστος από την πανούκλα. Φροντίζοντας τον εαυτό μας, δεν μείναμε πολύ εκεί. Με οδηγό έναν Ρομά, ξεκινήσαμε για έναν οικισμό που ήταν αραιοκατοικημένος, αλλά ακμαίος και όμορφος. Διασκεδάσαμε λίγο τρώγοντας κεράσια που ήταν άφθονα κοντά στο δρόμο. Ήμασταν τυχεροί που η πανώλη δεν είχε εξαπλωθεί σε άλλα μέρη εκτός από τη μεγάλη πόλη της Πρίστινα στο Κοσσυφοπέδιο», έγραψε ο Μπράουν.

Ο λαός της Πρίστινα, η βοήθειά τους για την εκκλησία της Ιερουσαλήμ και η γένεση της εθνικιστικής προπαγάνδας

Ενώ ένα από τα αιτήματα του Σουλτάνου με ημερομηνία 1 Δεκεμβρίου 1767 αναμφίβολα θα έχει προκαλέσει τη λαχτάρα για την πρώην χριστιανική πίστη στους παλιούς Πρίστινους. Το διάταγμα έφτασε στα χέρια του Καντί της Πρίστινα την 1η Δεκεμβρίου 1767 (9 Ρετζέπ 1181) τον ενημέρωσε ότι στα σύνορα της Κάσα της Πρίστινα έπρεπε να δοθεί ελεημοσύνη (σάντακα) αφού προηγουμένως ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων (Κουντουσί Σερίφ) απευθύνθηκε στον Σουλτάνο με επιστολή που τον ενημέρωνε ότι η κατάσταση των ξυλουργών στην Ιερουσαλήμ ήταν δύσκολη, αφού δεν είχαν καθορισμένο μέρος όπου θα έπαιρναν το μισθό τους. Ως εκ τούτου, οι καλολόγες της Ιερουσαλήμ ήταν υποχρεωμένοι να ζουν με την ελεημοσύνη των βυζαντινών χριστιανών υπηκόων των προστατευόμενων επαρχιών. Για το σκοπό αυτό, ο ιερέας Manaskije, μαζί με μια ομάδα ατόμων, θα μείνει σε φυλακές στην Πρίστινα, στην Πέγια, στο Βούστρι κ.λπ.».

Όμως, ακριβώς 55 χρόνια αργότερα, δηλαδή το καλοκαίρι του 1822 στην Πρίστινα, θα υπάρξει εκδήλωση της στάσης κατά της κυβέρνησης, δηλαδή κατά του Μαλίκ Πασά, του δημάρχου της Πρίστινα.

Την εποχή αυτή άρχισε η ανεξάρτητη διακυβέρνηση κάποιων Αλβανών φεουδαρχών σε ορισμένες αλβανικές επαρχίες, επομένως, βλέποντας την αποδυνάμωση της κεντρικής εξουσίας, ο σουλτάνος ​​Σελίμι Γ' (1789-1809) προχώρησε στις μεταρρυθμίσεις που ονόμασε ριζοσπαστικές αλλά και ήλπιζε να είναι τέτοιες.

«Οι κάτοικοι αυτών των περιοχών (την αναφορά, εκτός από τους κατοίκους της Πρίστινα, υπέγραψαν και εκείνοι των περιοχών Vushtrri και Novobërda) που αποτελούν μέρος της Nazaret (διοίκησης) των Σκοπίων είναι ευγνώμονες στον Σουλτάνο που με βάση την προσευχή τους και σύμφωνα με το έλεός του μετέφερε τον Μαλίκ πασά από την Πρίστινα στη Σόφια», αναφέρεται στην αναφορά της 16ης Αυγούστου 1822 (27. zilkade 1237). Την αναφορά στην Πρίστινα υπέγραψαν 111 προσωπικότητες με επιρροή, μεταξύ των οποίων 23 θρησκευτικοί αξιωματούχοι. Ο πρώτος που υπέγραψε ήταν ο καθηγητής της μεντρεσέ Μουχαμέτι, ενώ ο τελευταίος ήταν ο αγρότης Υσαμεντίνι. Όμως, ως γνωστόν, παρά το γεγονός ότι ο Μαλίκ πασάς μετακόμισε πρώτα στη Σόφια και τον δίδαξαν στην Κωνσταντινούπολη περίπου 3000 κάτοικοι των προαναφερόμενων συνοικιών, επέστρεψε στην Πρίστινα με απόφαση του σουλτάνου, καταφέρνοντας να σταθεροποιήσει την εξουσία του.

Μη απογοητευμένος με τα αποτελέσματα της αναφοράς και τις διαμαρτυρίες του λαού της Πρίστινα, ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τη δομή των προσωπικοτήτων που έριξαν τις υπογραφές τους εναντίον του Μαλίκ Πασά, φαίνεται ξεκάθαρο ότι η Πρίστινα στις αρχές του 19ου αιώνα είχε μια ελίτ διαφορετικά προφίλ.

Ωστόσο, η κεντρική κυβέρνηση δύσκολα θα έχει χρόνο να ασχοληθεί με τις διαμάχες των πολιτών της που ανήκαν στο ίδιο έθνος, όπως στην περίπτωση του Αλβανού Μαλίκ Πασά και των Αλβανών κατοίκων των περιοχών της Πρίστινα, του Βούστρρι και της Νοβομπράντα. Ήταν η κατάσταση των χριστιανών εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας που θα απασχολούσε τους διεθνείς παράγοντες της εποχής και σύμφωνα με αυτούς έπρεπε να αλλάξει υπέρ των χριστιανών ως Οθωμανών υπηκόων. Πρόκειται λοιπόν για την εποχή του Τανζιμάτ που ξεκίνησε με τον Χάτι Χουμαγιούν το 1839. Σύμφωνα με τον γνωστό Τούρκο ιστορικό Halil İnalcık (1916 – 2016) «ο στόχος των μεταρρυθμίσεων του Τανζιμάτ ήταν να συνδέσουν τη χριστιανική ράτζα με την οθωμανική ταυτότητα μέσω της αρχής της ισότητας καθώς και να διατηρήσουν και να ενισχύσουν την ενότητα της αυτοκρατορίας». . Σύμφωνα με τον ίδιο, μια τέτοια πολιτική βρήκε υποστήριξη στις δυτικές χώρες, η οποία ταυτόχρονα επηρέασε την ανάπτυξη του κύρους του οθωμανικού κράτους στη διεθνή σκηνή. Ωστόσο, οι επαναστάσεις που έγιναν στην Ευρώπη το 1848 και οι αντανακλάσεις τους στο οθωμανικό κράτος είχαν αντίκτυπο στην ενθάρρυνση της δράσης των χριστιανικών μαζών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία εναντίον της κυβέρνησης. Και όπως συμβαίνει συχνά σε όλη την ιστορία, το πνεύμα των επαναστάσεων του 1848 εξαπλώθηκε στην τότε Αυστρία, η οποία στην αρχή είχε έμμεση επιρροή και αργότερα και άμεσα, επομένως αυτό το πνεύμα επηρέασε το άνοιγμα νέων οδών δράσης των εθνικών στοιχείων οθωμανική κοινωνία. Η πρώτη που εκμεταλλεύτηκε την κατάσταση που δημιούργησαν οι επαναστάσεις ήταν η Ρωσία, η οποία «πήδηξε αμέσως στη δράση με στόχο να εξασφαλίσει οφέλη από το οθωμανικό κράτος. Έτσι, στην πορεία οργάνωσης των προσπαθειών στις νέες συνθήκες μετά το Τανζιμάτ και τις ευρωπαϊκές επαναστάσεις, σε μια συνεργασία των Σερβοκροατικών ηγετών, των εθνικιστών, Ilija Garashanin (1812 - 1874) και Κροάτη Matija Ban (1812 - 1903). , την άνοιξη του 1849 συνέταξε το «Σύνταγμα της Πολιτικής Προπαγάνδας» που προέβλεπε την άσκηση πολιτικής προπαγάνδας στα «σλαβικά εδάφη - Τούρκικος'. Μετά την ευλογία που έλαβε το σύνταγμα από τον αρχηγό της Σερβίας και για να είναι πιο αποτελεσματική η προπαγάνδα, εννοείται ότι η εθνικιστική προπαγάνδα έπρεπε να προηγείται των ένοπλων εξεγέρσεων, τα εδάφη όπου θα εξαπλωθεί το εθνικιστικό πνεύμα χωρίστηκαν σε επαρχίες και σε στο μέλλον θα ενεργούσαν οι δικαιούχοι της αντίστοιχης κυβέρνησης. Έτσι, η νότια επαρχία αποτελούνταν από τη Δαλματία, την Ερζεγοβίνη, το Μαυροβούνιο και την Αλβανία, ενώ η βόρεια επαρχία περιλάμβανε: τη Βοσνία, το Σαντζάκ του Νόβι Παζάρ, τη Νότια Σερβία και τη νοτιοδυτική Βουλγαρία. Στην πορεία της ανύψωσης των κελιών στο επίπεδο των ναχί, τον Μάιο του 1850 η οργάνωση της πολιτικής προπαγάνδας επεκτάθηκε σε όλες τις προαναφερθείσες επαρχίες. Βασιζόμενος στο «Σύνταγμα της Πολιτικής Προπαγάνδας», ο πράκτορας της περιοχής Ράσκα αμείβονταν με 60 τάλερ για τις δραστηριότητές του, αφού κάποτε αυτή η περιοχή θεωρούνταν η πιο σημαντική. Μία από τις βασικές συνοικίες για τη διάδοση της πολιτικής προπαγάνδας προβλεπόταν να είναι αυτή του Πρίζρεν, αφού από την περιοχή αυτή διείσδυσε σύντομα στη Gjakovë, στην Pejë, στο Bihor, στο Novi Pazar αλλά και στην επαρχία Mirdita. Εν τω μεταξύ, στην πόλη της Πρίστινα, ο έμπορος Βάσα Τζορτζέβιτς είχε ήδη διοριστεί υπεύθυνος για την ανάπτυξη και διάδοση της εθνικιστικής προπαγάνδας.

Ωστόσο, δεν πρέπει να λησμονείται ότι οι δραστηριότητες ανάπτυξης της σερβο-κροατικής πολιτικής προπαγάνδας σχεδόν συμπίπτουν με τις αντιοθωμανικές εξεγέρσεις των Αλβανών που είχαν ήδη αναπτυχθεί στις ανατολικές χώρες, γνωστές ως εξεγέρσεις του Δερβίση Κάρα. Ας θυμηθούμε ότι αυτές οι εξεγέρσεις στην αρχή τους είχαν κοινωνικό χαρακτήρα. «Ένας από τους αρχηγούς του Dervish Cara, ο Soliman Toli (Tërnoca), τον Οκτώβριο του 1843, στα χωριά γύρω από τη Βράγια, το Πρίζρεν και την Πρίστινα, μίλησε με ιδιαίτερη αυστηρότητα ενάντια σε όλους τους φόρους, πείθοντας τους χωρικούς να μην πληρώνουν πλέον πάνω από 5 πιάστρες το χρόνο. », ειπώθηκε σε διπλωματικό ρεπορτάζ της εποχής.

«Στις αρχές της άνοιξης και του καλοκαιριού του 1844, μια σοβαρή εξέγερση κατά της τουρκικής κυριαρχίας είχε συμβεί στη Βόρεια Αλβανία. Αναφέρθηκε ότι οι Αλβανοί αντάρτες είχαν καταφέρει να νικήσουν τα οθωμανικά στρατεύματα σε πολλές μάχες και είχαν καταφέρει να εκδιώξουν τις οθωμανικές αρχές από την επαρχία», έγραψε ο Sir Austen Henry Layard, (1817-18949 πρεσβευτής στον Βρετανό πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος αργότερα θα ήταν ο κύριος διαπραγματευτής μεταξύ του αρχηγού της αλβανικής εξέγερσης, Δερβίση Καρά, και των οθωμανικών αρχών.

«Ο Ομάρ Πασάς μου πρότεινε να συναντηθώ με τον Δερβίση Κάρα και να προσπαθήσω να τον πείσω», έγραφε στα απομνημονεύματά του ο Sir Austen Henry Layard. Τα αιτήματα των εξεγερμένων ήταν: να αποσυρθεί ο οθωμανικός στρατός από τα αλβανικά εδάφη, μετά οι Αλβανοί αρνήθηκαν να υποταχθούν στους νέους νόμους του Τανζιμάτ και το άλλο αίτημα των Αλβανών ήταν να μην συμπεριληφθούν οι Αλβανοί νεοσύλλεκτοι στις τάξεις του οι Νιζάμ.

«Αφού σηκωθήκαμε, άρχισε χθες το βράδυ η συνομιλία μου με τον Δερβίση Κάρα και τους άλλους αρχηγούς ξανάρχισε... Είδα ότι ήταν άχρηστο να επιμείνω περισσότερο, γι' αυτό τους ανέφερα τη μεταχείριση των Χριστιανών και τις σκληρότητες που είχαν ζητήσει. , αναφερόμενος στις αναφορές που είχαν φτάσει στην Κωνσταντινούπολη. Οι Αλβανοί ηγέτες διαμαρτυρήθηκαν με αγανάκτηση, γιατί θεώρησαν ότι δεν υπήρχε τίποτα αληθινό σε αυτές τις αναφορές, τις οποίες, όπως ισχυρίστηκαν, είχαν επινοήσει οι εχθροί τους».