Βυζαντινοί προβληματισμοί για την ιστορική γεωγραφία του Κοσσυφοπεδίου

Πρζιδριανά, Λυπένιον, Σφεντζάνιον, Παπάς, Ζυγός, Αρχδιάκον...

Η μακρά και σημαντική βυζαντινή παρουσία στην επικράτεια του Κοσσυφοπεδίου από τον πρώιμο Μεσαίωνα (και με διακοπές από τη Βουλγαρική κυριαρχία 853-1018) μέχρι τους XNUMX-XNUMX αιώνες, δεν μεταφέρεται από τόσες πηγές όπως θα περίμενε κανείς. Ενώ, όσον αφορά την τοπωνυμία των γεωγραφικών ονομάτων, αυτό είναι ίσως ακόμη πιο λεπτό.

Στην πραγματικότητα, το Βυζάντιο είναι αυτό που συνδέει μια αρχαία κληρονομιά με τον Μεσαίωνα, μια εξευγενισμένη προ-ρωμαϊκή και ρωμαϊκή κληρονομιά με τη βυζαντινή και την ελληνική. Αλλά ο ίδιος ο πρώιμος Μεσαίωνας, μετά το σπάσιμο του Δούναβη το 610, είναι τόσο σκοτεινός και πολύπλοκος που φαίνεται καλύτερα από την παντελή απουσία νομισματικού υλικού από τα τέλη του XNUMXου αιώνα έως τα τέλη του XNUMXου αιώνα, σχεδόν ολόκληρη την ευρύτερη περιοχή των Βαλκανίων, συμπεριλαμβανομένου του Κοσσυφοπεδίου.

Το πρώιμο Βυζάντιο συνδέει επίσης μια πρώιμη παράδοση των νημάτων του Χριστιανισμού, με μια δομημένη ιεραρχική δομή της Δαρδανικής Εκκλησίας και μια Ιουστινιανή παράδοση που καθορίζει ενδιαφέροντες ρόλους στην πρωτοκαθεδρία των εκκλησιαστικών επισκοπών που ιδρύθηκαν με το γνωστό μυθιστόρημα Χ, το οποίο θα ακολουθήσει διαμάχη μέχρι αργά τον Μεσαίωνα για το κληρονομικό δικαίωμα της Justinana Prima. Μια τέτοια παλαιοχριστιανική παράδοση απουσιάζει από τον 1019ο αιώνα μέχρι την επιστροφή που έκανε ο Βασίλειος Β΄ μετά τη νίκη επί των Βουλγάρων, όταν επανίδρυσε την Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας με τα προνόμιά της στη μεγαλύτερη περιοχή αυτού του τμήματος των Βαλκανίων, όπου η επισκοπές Lipjan και Prizren, το XNUMX.

Το πρώτο ίχνος της παρουσίας των Σλάβων

Αν και το πρώτο ίχνος υλικού πολιτισμού που συνδέει την παρουσία των Σλάβων στο Κοσσυφοπέδιο είναι μόνο από τον 1204ο και XNUMXο αιώνα από τη νεκρόπολη του Matiqan, η τοπωνυμία σημείωσε μια μαζική σλαβική παρουσία στο Μεσαίωνα. Αλλά, ακόμη και μετά τους βυζαντινοσερβικούς πολέμους τον XNUMXο και XNUMXο αιώνα, δεν υπάρχει έλεγχος των τζουπάνων και αργότερα των Ρώσων και Σέρβων βασιλιάδων στο Κοσσυφοπέδιο πριν από τις αρχές του XNUMXου αιώνα. Στην πραγματικότητα, αυτό θα συμβεί μόνο μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης μετά την Τέταρτη Σταυροφορία το XNUMX, που είναι άμεση συνέπεια αυτής της μεγάλης γεωστρατηγικής παρακμής του Βυζαντίου.

επίσης Συμπλήρωμα Πολιτισμού Πριν από 5 μήνες Η αμφισβητούμενη υπηκοότητα του Κοσσυφοπεδίου: Η ιστορία ως οιονεί επιχείρημα της σερβικής πλευράς

Στο Βυζαντινό Κοσσυφοπέδιο, υπάρχουν τρία κέντρα που είναι σταθερά στο πλαίσιο της ιστορικής γεωγραφίας: το Prizren, ή Prizdriana όπως εμφανίζεται στις βυζαντινές πηγές, το Lipjan ή Lypenion και το Zvecan ή Zveçanon.

Αυτός είναι ο άξονας που συνδέει το εσωτερικό των Βαλκανίων, δηλαδή το Κόσοβο με τα Σκόπια και την κοιλάδα του Βαρδάρη με το Αιγαίο.

Το Πρίζρεν, μάλιστα, παρουσιάζει μια συνέπεια από τα πρώτα χρόνια και μετά και το ίδιο το σημερινό φρούριο του Πρίζρεν φαίνεται να έχει ξεκάθαρα βυζαντινά θεμέλια και να φέρει τη σφραγίδα μιας κατασκευής βυζαντινής στρατιωτικής αρχιτεκτονικής. Επιπλέον, όπως είχε καταλάβει ο Rela Novaković στις αναλύσεις του για την ιστορική γεωγραφία, υπήρχαν δύο παραδοσιακά ιστορικά κέντρα των λακκοειδών του Dukagjin και του Κοσσυφοπεδίου. Ενώ το Πρίζρεν προφανώς διατηρούσε συνοχή σε αυτή την άποψη, στην πεδιάδα του Κοσσυφοπεδίου αυτό ήταν ένα κέντρο που μετατράπηκε σε διάφορες τοποθεσίες κοντά, στο τρίγωνο: Ουλπιανά, Λυπενίων και αργότερα Πρίστινα.

Η Justiniana Secunda και η καταστροφή της

Η Ulpiana ή Justiniana Secunda υπέστη εμφανώς καταστροφές μετά τις βάρβαρες λεηλασίες της εισροής Αβάρων και Σλάβων και τον Μεσαίωνα τον ρόλο της ανέλαβε η επιτόπια οχύρωση του Lypenionint, η οποία επίσης από γλωσσική και τοπωνυμική άποψη είναι κοντά στην όνομα Ulpiana, που υποδηλώνει ίσως την επιβίωση του στάβλου από το νέο όνομα Justinaiana Secunda. Επίσης, εκεί βρίσκεται το Λιπιάνι, όπου βρίσκεται το εκκλησιαστικό επισκοπικό κέντρο, όπως βλέπουμε να τεκμηριώνεται από τη χρυσόβουλα του βυζαντινού αυτοκράτορα Βασίλη Β' (976-1025) και από τη βυζαντινή χρονικογράφο Σκύλιζα (που πολύ αργότερα μετακόμισε στη Graçanica). Από αυτή την άποψη, φαίνεται μάλιστα και ένα είδος μεταφοράς αυτών των εκκλησιαστικών προνομίων στο Λυπένιον από εκείνα των Ουλπιανών, αρκετά κοντινό ως εκκλησιαστικό διοικητικό κέντρο την περίοδο της Δαρδανικής Εκκλησίας.

Το Λυπένιον παρουσιάζεται ως μια καλοσχηματισμένη στρατιωτική βάση, από όπου ελεγχόταν η περιοχή του Κοσσυφοπεδίου, και η οποία αναφέρεται συχνά σε βυζαντινές πηγές που αναφέρονται στους βυζαντινοσερβικούς πολέμους, ιδιαίτερα στην «Αλεξιάδα» των Άνα των Κομνηνών. Ακόμη και το Lipjani, ως ένα είδος πόλης που περιβάλλεται από μια αγορά, εμφανίζεται ακόμη και την εποχή που ο Dushan δωρίζει αργότερα την εκκλησία του Vavedenje στο Άγιο Όρος.

Το Zvečani ως στρατηγικό σημείο

Μάλιστα ένα άλλο κέντρο που συνδέεται με αυτόν τον άξονα της βυζαντινής στρατιωτικής υποδομής, εκτός από το Λυπένιον, είναι το Ζβετσάνι. Το Sfentzánion στις βυζαντινές πηγές (παλαιά σλαβικά Zvečanь) είναι ένα από τα πρώιμα οχυρά που παίζει το ρόλο του αμυντικού σημείου της πεδιάδας του Κοσσυφοπεδίου, ακριβώς στο τέλος του, όπου συναντώνται οι ποταμοί Ίμπρι και Σίτνιτσα, και σαφώς συνδέονται με τα φυσικά σύνορα του οροσειρές Kopaonik, που ακόμη και εκείνη την εποχή σηματοδοτεί τα σύνορα μεταξύ Βυζαντίου και Εραβρίας, μάλιστα, Βυζαντίου και Ράσκας. Το Zveçani είναι ακριβώς το σημείο όπου διαδραματίστηκαν ενδιαφέροντα γεγονότα στη σύγκρουση των Κομνηνών με τους Σέρβους ηγεμόνες (1091-1094), αλλά και εκεί κοντά στη γνωστή μάχη της Πάντινας (1170). Σύμφωνα με ορισμένες περιστασιακές πηγές, υποστηρίζεται ότι το Zvecan συνδέεται με τον Βούλγαρο αυτοκράτορα Συμεών και τους πολέμους του με τους Βυζαντινούς από τα τέλη του XNUMXου αιώνα και τις αρχές του XNUMXου αιώνα. Το Zvecan είναι επομένως ένα σημαντικό στρατηγικό σημείο που συνδυάζει γεωγραφία. τα βουνά Kopanik στο βάθος, οι ποταμοί Ibër και Sitnica και το τέλος της πεδιάδας του Κοσσυφοπεδίου. Ενώ το Λυπένιον είναι η στέρεη βάση ενός οχυρωματικού αστικού κέντρου πεδίου, που παίζει το ρόλο του στρατιωτικού και εκκλησιαστικού διοικητικού κέντρου, το Zvecan είναι το ακραίο σημείο προς τα σύνορα της στρατιωτικοπολιτικής παρουσίας.

Ακριβώς σε αυτή τη βυζαντινοσερβική σύγκρουση, όταν ξεκάθαρα προσπαθεί να εκμεταλλευτεί την περίπλοκη κατάσταση του Βυζαντίου που συγκεντρώνεται σε πολλά πολεμικά μέτωπα, το Κοσσυφοπέδιο παρουσιάζεται ως συνοριακή περιοχή της βυζαντινής παρουσίας που στοχεύει ο Ράσκα σε μια προσπάθεια επέκτασης προς την εύφορη πεδιάδα του Ο χώρος του Κοσσυφοπεδίου και του Βυζαντινού πολιτισμού, ο οποίος δεν θα φτάσει στο σύνολό του πριν από το έτος 1204. Σε αυτές τις απόπειρες και στρατιωτικές επιδρομές με περισσότερο ληστρικό χαρακτήρα παρά μετωπική αναμέτρηση, όταν οι Βυζαντινοί εδραιώνονται οριστικά στο φρούριο των Σκοπίων, μεταξύ αυτών των δύο σημείων. Zvečan και Lipjan, στις βυζαντινές πηγές εμφανίζεται συχνά το τοπωνύμιο Zygos.

επίσης Συμπλήρωμα Πολιτισμού Πριν από 5 μήνες Το Κόσοβο ως ιστορικό παλίμψηστο: Από τη Δαρδανία στη νεωτερικότητα

Ο Ζυγός, Ζυγός, που στα ελληνικά σημαίνει ζυγός, ή χαλινάρι (Λατινικά: iugum), σηματοδοτεί την περιοχή που χωρίζει τα ρωμαϊκά εδάφη, δηλαδή τα βυζαντινά και αυτά του Ράσκα. Το τοπωνύμιο αυτό συναντάται ευρέως σε ελληνικές γεωγραφικές περιοχές, όπως η οροσειρά στα περίχωρα του Μεστόβου, αλλά και της Καβάλας και αλλού.

Ο Ζυγός περιγράφεται πολλές φορές από την Άννα Κομνηνά, την κόρη του αυτοκράτορα Αλέξη Κομνηνή, σε ένα συνοπτικό χρονικό, που καταγράφει αυτό το επεισόδιο της σερβικής απειλής για τα βυζαντινά εδάφη στο Κοσσυφοπέδιο, και παίρνει διάφορες μορφές ως τοποθεσία. Αυτή η μερικές φορές συγκεχυμένη περιγραφή, η οποία περιγράφει το πέρασμά του από τα βυζαντινά στρατεύματα σε αυτές τις εμπλοκές, έχει οδηγήσει τους ιστορικούς να έχουν διαφορετικές εξηγήσεις για το πού βρίσκεται. Ένα μέρος πιστεύει ότι θα μπορούσε να βρίσκεται ανάμεσα σε αυτές τις δύο οχυρώσεις, το Zveçan και το Lipjan, που άλλα συνδέουν με το όρος Qiqavica ή Goleshi, και άλλα με το Kopaonik.

Στην πραγματικότητα, οι ενίοτε αντιφατικές αναφορές της Άννας Κομένα, οι οποίες βασίζονται ξεκάθαρα σε άλλα πολεμικά χρονικά που χρησιμοποίησε από πρώτο χέρι, θα πρέπει ωστόσο να αντιμετωπιστούν με μια λογική του πεδίου. Οι σερβικές επιδρομές και οι στρατιωτικές προσπάθειες έρχονται πάντα από το βορρά, δηλαδή από τη Ράσκα με κατεύθυνση προς το Κοπαόνικ, που είναι επίσης φυσικό σύνορο και προς την κατεύθυνση του Ζβετσάν ή του Λίπγιαν. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα από τη στιγμή που οι Βυζαντινοί αυτή την εποχή ήταν πολύ συγκεντρωμένοι στο φρούριο των Σκοπίων, που ακόμη και ως μητροπολιτική πόλη έλεγχε την περιοχή. Δεν υπάρχει ποτέ κάποια πηγή που να τονίζει ότι υπήρχε σερβική εδαφική, στρατιωτική και διοικητική εγκατάσταση μεταξύ Zvecan και Lipjan. Επιπλέον, δεν θα υπήρχε στρατιωτική λογική για τις σερβικές δυνάμεις, οι οποίες ούτως ή άλλως ήταν πολύ πιο αδύναμες από τον βυζαντινό αυτοκρατορικό στρατό, να εδρεύουν σε οποιοδήποτε σημείο μεταξύ Zvečan και Lypjan και να διεξάγουν στρατιωτικές επιχειρήσεις και στα δύο σημεία ταυτόχρονα, ακόμη και στο Zvečan, επίσης στο Lipjan. Ομοίως, δεν υπάρχει λογική ότι υπήρχε σερβική εδαφική-διοικητική εγκατάσταση στα δυτικά του Κοσσυφοπεδίου προς την πεδιάδα Dukagjin, η οποία είναι στην πραγματικότητα η τελευταία που ελέγχεται από τις σερβικές δυνάμεις μετά την κατάληψη του Πρίζρεν μόνο μετά το 1204, όπως φαίνεται. στη χρυσόβουλα του Στέφαν Νεμάνια. Αυτό, λογικά, κάνει τον Ζυγό να βρίσκεται στο Κοπαονίκ, όπου ακόμη και σήμερα βρίσκονται τα σύνορα του Κοσόβου με τη Σερβία.

Τοπωνύμιο «Παπάς» ως μη σλαβική παράδοση

Εκτός από αυτούς τους βυζαντινούς γεωγραφικούς προσδιορισμούς του Μεσαίωνα, που βρίσκουν υποστήριξη στις βυζαντινές πηγές, υπάρχουν πιθανώς και κάποιοι άλλοι περιστασιακόι. Αυτά είναι τα χωριά Papaz, το ένα στο Κοσσυφοπέδιο, το άλλο στην πεδιάδα Dukagjin. «Παπάς» είναι το κλασικό ελληνικό όνομα για έναν ορθόδοξο ιερέα. Σε οποιαδήποτε σλαβική εκκλησιαστική πηγή, ο ορθόδοξος ιερέας είναι μόνο «ποπ», ή «πρώτα», ή «πρωτόπαπα», αλλά ποτέ στην ελληνική μορφή «παπάς». Στην πραγματικότητα, όπως είδαμε, η βυζαντινή εκκλησιαστική ιεραρχία τεκμηριώνεται από διάφορες πηγές στο Κοσσυφοπέδιο. Η Χρυσόβουλα του Βασιλείου Β', η οποία έχει ήδη αναφερθεί πολλές φορές, αναφέρει ξεκάθαρα τις εκκλησιαστικές επισκοπές στο Λίπιαν και στο Πρίζρεν. Επίσης, έχουμε ένα άλλο περιστασιακό επεισόδιο, όταν ο άπειρος ανιψιός του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Κομνηνού κάνει στρατιωτικό στρατόπεδο με σκηνές πίσω από τη Σίτνιτσα, τελικά το φρούριο Zvecan, όπου θα έπρεπε να περιμένει την παράδοση των Σέρβων και τους ομήρους, προειδοποιήθηκε από ορθόδοξο ιερέας ότι του ετοιμάζονταν προδοσία και ότι δεν θα πίστευε σε ό,τι είχε υποσχεθεί, ο ορθόδοξος ιερέας απομακρύνθηκε από τον εγγονό του αυτοκράτορα, μη πιστεύοντας τα λόγια του, τα οποία αποδείχθηκαν αληθινά. Είναι σαφές ότι πρόκειται για τον βυζαντινό ιερέα που ένιωθε πίστη στους Βυζαντινούς του.

Ομοίως, με την άλωση του Πρίζρεν, καταγράφεται στις ιστορικές πηγές ότι ο βυζαντινός ιερέας που βρισκόταν στην πόλη εκδιώχθηκε και αντικαταστάθηκε από Σέρβο ιερέα. Ακόμη και στη γνωστή επιστολή του αρχιεπισκόπου της Αχρίδας, Dhimitër Homtjani, που εστάλη στον «Αρχιεπίσκοπο Sava», όπου διαμαρτύρεται για τη μη κανονική απόκτηση των δικαιωμάτων της Σερβικής Εκκλησίας ως αυτοκέφαλη, την αποφυγή προηγούμενης βυζαντινής εκκλησιαστικής δομής. φαίνεται ξεκάθαρα. Η σερβική διοικητική εγκατάσταση στο Κόσοβο, λοιπόν, οδήγησε και στην εκτόπιση της εκκλησιαστικής διοίκησης. Ωστόσο, πριν από αυτούς, αυτό έκανε και ο αυτοκράτορας Kaloyan της Βουλγαρίας (1197-1207), ο οποίος στην αντιβυζαντινή του επιδρομή κατέλαβε προσωρινά τα Σκόπια, το Vellbuzhd, τη Nis και το Prizren, όπου φαίνεται ότι άλλαξε τη διοίκηση και την εκκλησιαστική ιεραρχία. Έτσι, ένας επίσκοπος στα Σκόπια το 1203 αναφέρει κάποιον Μαρίνη στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας.

Από αυτή την άποψη, το τοπωνύμιο «Παπάς» σηματοδοτεί ξεκάθαρα αυτή τη μη σλαβική βυζαντινή ορθόδοξη παράδοση.

Ως υλικό πολιτισμό αυτής της περιόδου, θα πρέπει κανείς να δει την Εκκλησία του Levisha στο Prizren, ως βυζαντινή καθεδρική εκκλησία (αργότερα ξαναχτίστηκε από τον βασιλιά Millutin), την εκκλησία στο Lipjan ως επισκοπικό κέντρο στα θεμέλια της οποίας ο ναός Vavedenja από τον XNUMXο αιώνα χτίστηκε σήμερα υπάρχει, καθώς και η πολύ ενδιαφέρουσα εκκλησία στο Pustenik του φαραγγιού Kaçanik από τον XNUMXο-XNUMXο αιώνα με ρωμανικές καμάρες.

Στο πλαίσιο αυτό, θα πρέπει να φανεί ένα άλλο περιστασιακό τοπωνύμιο, που σχετίζεται με αυτή την προσερβική βυζαντινή εκκλησιαστική παράδοση, που σχετίζεται και πάλι με τον εκκλησιαστικό τίτλο. Σε έγγραφο του XNUMXου αιώνα αναφέρεται έμμεσα το τοπωνύμιο στα εκκλησιαστικά «Αρχιδιακόν», το οποίο παραπέμπει στο Arhilaqa, στην πραγματικότητα το μεταγενέστερο χωριό Halilaq, όπου έχουν πραγματοποιηθεί σημαντικές αρχαιολογικές έρευνες, που το υποθέτουν ή το συνδέουν με το Φλόρι και Laurin.. Το κάστρο Harilaq είναι ξεκάθαρα μια βυζαντινή ανακατασκευή της Ιουστινιανής περιόδου, που δεσπόζει στην πεδιάδα του Κοσσυφοπεδίου.

επίσης Συμπλήρωμα Πολιτισμού Πριν από 6 μήνες Πρίστινα, 1858

Το Arhidakon, που σημαίνει αρχιδιάκονος στα ελληνικά, μπορεί να είναι μια προγενέστερη και βαθύτερη ανάμνηση ή αντανάκλαση ενός ενδιαφέροντος τίτλου στην εκκλησιαστική ιεραρχία, ο οποίος βρήκε χρήση τόσο στην Ορθοδοξία όσο και στην Καθολική Εκκλησία. Εμφανίζεται από νωρίς ως τίτλος και σχετίζεται με τον αρχιδιάκονο, ο οποίος, εκτός από τη φροντίδα του βοηθητικού μέρους του επισκόπου, ή του ανώτατου επισκοπικού προϊσταμένου, είναι κάποιος που διαχειρίζεται την ομαλή λειτουργία της εκκλησίας, την τελετουργία και η συνοδεία του επισκόπου στις επισκέψεις της Επισκοπής. Το Archdeacon εμφανίζεται ως τίτλος από τον πρώιμο χριστιανισμό και συνδέεται με ένα πρώιμο βυζαντινό φρούριο, όπου υποστηρίζεται ότι είναι παλαιοχριστιανική λατρεία, προσθέτοντας νόημα σε αυτό το τοπωνύμιο που σώζεται στον Μεσαίωνα.

Ανακοίνωση που παρουσιάστηκε στη δέκατη έκδοση της Εβδομάδας Αλβανολογίας στην Πρίστινα, που πραγματοποιήθηκε από τις 17 έως τις 19 Ιουνίου 2019