Ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός χτύπησε το αλβανικό δράμα, η πανδημία μόλυνε και τις ιεροτελεστίες

Ότι το αλβανικό δράμα, μαζί με τη λογοτεχνία και τον πολιτισμό, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο αντιμετώπισε την εγκατάσταση της μεθόδου του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, που παρήγαγε τις στείρες και δογματικές παραλλαγές του, ήταν ένα από τα ευρήματα στη λογοτεχνική συνεδρία της δεύτερης ημέρας της «Εβδομάδας Αλβανολογίας». Και σε μια τέτοια περίοδο, για περισσότερο από μισό αιώνα, μόνο τρεις συγγραφείς που έγραψαν θεατρικά έργα έχουν καταγραφεί στην αλβανική λογοτεχνία. Παράλληλα με τη λογοτεχνική συνεδρία πραγματοποιήθηκε και η συνεδρία εθνολογίας που είχε ως θέμα «Νέες πολιτισμικές πρακτικές στις παραδοσιακές τελετουργίες την περίοδο της πανδημίας COVID-19». Αντιμετωπίζονται επίσης οι γάμοι, καθώς και το έργο των πολιτιστικών φορέων

Ο COVID-19 από τη μια πλευρά και το αλβανικό δράμα από την άλλη, εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι δεν σχετίζονται, αλλά στην προκειμένη περίπτωση δεν είναι καν αντιφατικά μεταξύ τους. Και τα δύο θέματα, που παρουσιάζονται σε διαφορετικά επίπεδα, το ένα αντιμετωπίζεται από το πρίσμα της εθνολογίας και το άλλο από τη λογοτεχνική μελέτη, αποτέλεσαν σημεία αναφοράς τη δεύτερη ημέρα του επιστημονικού συνεδρίου «Εβδομάδα Αλβανολογίας», που συνοδεύεται από τη 15η έκδοση. 
Η παρουσίαση των επιστημονικών εργασιών προορίζεται για δύο διαφορετικούς χώρους του Αλβανολογικού Ινστιτούτου της Πρίστινα. Ο πρώτος όροφος για τη λογοτεχνία, ο δεύτερος για την εθνολογία. 

«Αλβανικό δράμα 1945-1990» ήταν το θέμα στο οποίο μίλησαν οι ερευνητές αυτού του τομέα στους παρευρισκόμενους και η συνεδρία ξεκίνησε με την ομιλία του Μπεσίμ Ρεξάι με θέμα «Παράδοξα και απογοητεύσεις του αλβανικού δράματος 1945-1990». Ο Rexhaj έδωσε αρχικά το ιστορικό και κοινωνικό πλαίσιο πάνω στο οποίο αναπτύχθηκε η αλβανική δραματουργική δραστηριότητα κατά τον XNUMXό αιώνα.

«Όχι μόνο το αλβανικό δράμα, αλλά και η αλβανική κουλτούρα και λογοτεχνία, μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, καθώς και όλες οι χώρες του Ανατολικού Σοσιαλιστικού Μπλοκ, βρίσκονται αντιμέτωπες με μια κοινωνικο-πολιτιστική κατάσταση, η οποία, τουλάχιστον, μπορεί να ονομαστεί κατάσταση πολιτικής απογοήτευσης, πολιτιστική και καλλιτεχνική: αντιμετωπίστε την εγκατάσταση της μεθόδου του σοσιαλιστικού ρεαλισμού και, σε αυτό το πλαίσιο, τη συνολική επέκταση των πιο αυστηρών, στείρων και δογματικών παραλλαγών του σοσιαλιστικού ρεαλισμού - από αυτή τη σταλινική παραλλαγή στην Ζντανοβιστική παραλλαγή, που και οι δύο, στην ουσία, εργαλειοποίησαν την τέχνη στην αποκλειστική λειτουργία του ιδεολογικού κράτους, δηλαδή του ολοκληρωτικού κράτους», είπε.

Ανέφερε ορισμένα ονόματα που κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς τους αγωνίστηκαν να αναπτύξουν τις πνευματικές και λογοτεχνικές τους ικανότητες σε περιόδους που χαρακτηρίζονταν από ολοκληρωτικές ιδεολογίες. Ο Kristo Floqi, ο Ethem Haxhiademi τον οποίο ονόμασε ως τον μεγαλύτερο Αλβανό τραγικό της λογοτεχνίας μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων, Kasëm Trebeshina, Fadil Paçrami, αλλά δεν άφησε χωρίς να αναφερθεί και στον Dritëro Agolli, παρόλο που είναι γνωστός ως ποιητής και πεζογράφος. η συμβολή του είναι αναμφισβήτητη στην αλβανική δραματουργία.

«Πιστεύω, αν δεν ήταν η πίεση που ασκήθηκε στη δραματουργία του, θα μπορούσε να είχε εξελιχθεί σε δραματουργό πέρα ​​από τα δράματα που γνωρίζουμε όπως το "The Second Face" (1963), "The Ballad of a Woman" και "The White Age" (1986) , το οποίο, εντελώς απροσδόκητα και παράδοξα, εκδίδεται στο Κοσσυφοπέδιο από τον εκδοτικό οίκο «Rilindja» πριν εκδοθεί στην Αλβανία, στην έκδοση που ετοίμασε ο ερευνητής Shaban Sinani το 2016», πρόσθεσε μεταξύ άλλων ο Rexhaj.

Στη Συνεδρία της Λογοτεχνίας συζητήθηκε επίσης ο μύθος στο αλβανικό δράμα, δεν έμειναν εκτός και άλλες ιδιαίτερες μορφές του αλβανικού δράματος, όπως οι Rexhep Qosja, Beqir Musliu, Teki Dervisihi, Anton Pashku, Dritëro Agolli και Hivzi Sulejmani. Το έργο τους ανακαλείται μέσα από διάφορες κριτικές και αναλυτικές προοπτικές. 

Η Meliza Krasniqi, ανεξάρτητη ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Αλβανολογίας στην Πρίστινα, ήταν μια ιδιαίτερη συμβολή στον επιστημονικό πίνακα. Αναφέρθηκε στο θέμα «Οι τρεις μοναδικοί Αλβανοί θεατρικοί συγγραφείς μέχρι το 1990». 

«Από το 1945 έως το 1990, στην αλβανική λογοτεχνία, έχουμε εντοπίσει μόνο τρεις συγγραφείς που έγραψαν θεατρικά έργα, για να μην πω θεατρικούς συγγραφείς. Eglantina Mandia, Arsino Lino από την Αλβανία και Edi Shukriu από το Κοσσυφοπέδιο. Ενώ οι Mandia και Lino έγραψαν στο πλαίσιο του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, αναπαριστώντας τα θέματα του απελευθερωτικού πολέμου και της χειραφέτησης των διανοούμενων γυναικών, ο Shukriu ασχολήθηκε με υπαρξιακά και μυθολογικά θέματα μέσω της μοντερνιστικής προσέγγισης. Καθένα από αυτά έφερε μια μοναδική οπτική, εμπλουτίζοντας το τοπίο της αλβανικής δραματουργίας και αντανακλώντας διαφορετικά πολιτικά και κοινωνικά πλαίσια», είπε ο Κράσνικι.

Για τη θέση του Anton Pashku σε αυτό το μονοπάτι της αλβανικής λογοτεχνίας μίλησε και ο λογοτεχνικός ερευνητής Gëzim Aliu. Σε δήλωσή του μοιράστηκε για τους παρευρισκόμενους τις αναλυτικές του απόψεις για τα δράματα «Γκοφ» και «Σίνκοπα». 
«Το στυλ του να δημιουργεί μια συγκεκριμένη λογοτεχνική ατμόσφαιρα στην πεζογραφία, σαν να μην είναι γεμάτο με αρκετό αέρα, σαν να βρισκόμαστε στο κενό, αυτό φυσικά για να δημιουργήσει ένα δράμα με ελάχιστες δράσεις χαρακτήρων, ο Pashku το εκφράζει και το εφαρμόζει στα δύο Τα θεατρικά του έργα, που εκδόθηκαν μαζί σε έναν τόμο, φέρουν τον τίτλο σύγχρονες τραγωδίες. Μπορούμε να εξαγάγουμε αφηγηματικά στοιχεία από αυτά τα δραματικά κείμενα εφαρμόζοντας τα επιτεύγματα της διαγενετικής αφηγηματολογίας, η οποία χρησιμοποιεί αφηγηματικούς όρους και έννοιες για να ερευνήσει και να βρει αφηγηματικά στοιχεία στο δράμα και τη λυρική ποίηση. Χωρίς αμφιβολία μπορούμε», είπε ο Αλίου. 

Εκτιμά ιδιαίτερα το πασχαλινό δράμα. Σύμφωνα με τον ίδιο, είναι πολύπλοκο ως προς τα διαφορετικά λογοτεχνικά χρώματα. 

«Τα πασχαλινά κείμενα που μοιάζουν με δράματα, βασικά πιστεύω ότι είναι ασυνήθιστα λογοτεχνικά κείμενα, πειραματικές προσπάθειες, που χτίζονται από μια κανονική αφηγηματική ακολουθία, μονολόγους και διαλόγους εκ πρώτης όψεως με νόημα δυσνόητο, παρεμβολή ντοκιμαντέρ, αλλά επίσης έκφραση ιδεών και ιδεολογιών», τόνισε ο Aliu. 

Ως ένα από τα πιο επιφανή και ιδιαίτερα ονόματα στο χώρο του θεάτρου στο Κοσσυφοπέδιο, ο θεατρικός συγγραφέας Arian Krasniqi αποκαλούσε τον Teki Dervish. Ανέφερε το αριστούργημά του, το «Shore of Sorrow» φτιαγμένο από εννέα δραματικά μέρη, που του πήρε μια δεκαετία δουλειάς. 

«Η δραματική λογοτεχνία του Κοσσυφοπεδίου την όγδοη δεκαετία του περασμένου αιώνα πέτυχε μια σταθερή εμπέδωση με εξέχοντα ονόματα συγγραφέων, κυρίως πεζογράφων, που με πάθος, επινόηση και δημιουργία ταξίδεψαν μέσα από το είδος του δράματος προς το Ναό της Τάλια. Έτσι, όλο και περισσότερα ονόματα θεατρικών συγγραφέων εμφανίστηκαν ως συγγραφείς έργων στη σκηνή του Εθνικού Θεάτρου του Κοσσυφοπεδίου και άλλων θεάτρων. Αυτή η λογοτεχνία, δηλαδή η δραματική λογοτεχνία στο Κοσσυφοπέδιο αυτής της περιόδου δημιούργησε και ένα από τα πιο ιδιαίτερα και κατά τη γνώμη μου τα πιο σημαντικά ονόματα της αλβανικής δραματουργίας, τον Teki Dervishi, ο οποίος με το δραματικό του αριστούργημα, «Shore of Sorrow» (1985). ), σηματοδότησε όχι μόνο την κορύφωσή του στο χώρο του δράματος, αλλά και της δραματουργίας στη χώρα μας», είπε ο Κράσνικι. 

Ενώ για το αλβανικό δράμα συζητήθηκε παρακάτω, το ανθρωπολογικό επίπεδο συζητούσε, μεταξύ άλλων, τον αντίκτυπο μιας πανδημίας στην κοινωνική και πολιτιστική ζωή. Στο θέμα «Νέες πολιτιστικές πρακτικές σε παραδοσιακές τελετουργίες κατά την περίοδο της πανδημίας COVID-19», έχουν αποκαλυφθεί διάφορες μελέτες, απόψεις και έρευνες, ξεκινώντας από την ιστορική μνήμη του Κοσσυφοπεδίου με πανδημίες έως τις πολιτισμικές αλλαγές που έφερε ο COVID-19 στο κοινωνία. 

Η συνεδρία για την Εθνολογία ξεκίνησε με μια δήλωση του ειδικού λοιμωξιολογίας Σαλί Αχμέτι, ο οποίος έδωσε μια επισκόπηση του πώς ο COVID-19 μετατράπηκε σε παγκόσμια και τοπική πρόκληση για την υγεία του 1890ου αιώνα. Το άνοιγμα αυτού του πίνακα από έναν επαγγελματία στον τομέα της υγείας ήταν μια απεικόνιση της διεπιστημονικής αλληλεπίδρασης που θα έπρεπε να έχουν τα διάφορα επιστημονικά πεδία προκειμένου να επιτευχθεί καλύτερη κατανόηση ορισμένων φαινομένων και γεγονότων στην κοινωνία. Μια έρευνα για την ιστορία των πανδημιών στην κοινωνία του Κοσσυφοπεδίου αποκαλύφθηκε από την ερευνήτρια Hatixe Ahmedi. Βασισμένη σε οθωμανικά αρχειακά έγγραφα, μοιράστηκε με τους παρευρισκόμενους πώς εκδηλώθηκε η «Κακή Ευλογιά» ή αλλιώς γνωστή ως Ευλογιά και πώς αντιμετωπίστηκε στο Κόσοβο κατά τα έτη 1903-1890. Παρουσίασε τρία διοικητικά έγγραφα από τα έτη 1892 και XNUMX, τα οποία, μεταξύ άλλων, απεικονίζουν τη διαχείριση τέτοιων συνθηκών δημόσιας υγείας στην επαρχία του Κοσσυφοπεδίου. 
Η ερευνήτρια Bukurie Mustafa μοιράστηκε επίσης την κοινωνική της έρευνά για τις συνθήκες του COVID-19 στα αστικά περιβάλλοντα της Βόρειας Μακεδονίας στο επιστημονικό τραπέζι. Παρατηρώντας από απόσταση, εξαρτημένη ακριβώς από τα προληπτικά μέτρα που ίσχυαν εκείνη την περίοδο, είχε καταφέρει να εντοπίσει πολλές λεπτομέρειες που σημάδεψαν την αλλαγή στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Πάνω απ' όλα όμως η περιφρόνηση των θεσμικών προϋποθέτει την προστασία και την πρόληψη του ιού. 

«Στα αστικά περιβάλλοντα, εντός των γειτονιών, σημειώθηκαν οι πιο συχνές παραβιάσεις των απαγορεύσεων, ανεξάρτητα από τη σοβαρότητα του προβλήματος, που κόστισε τη ζωή σε πολλούς ανθρώπους, αλλά σαν να αυξήθηκε η ανάγκη για συνοδεία, ομαδοποίηση και συγκέντρωση εντός του κτιρίου. Υπήρχε μια περίεργη εγγύτητα των ανθρώπων και η προσπάθεια να αμβλύνουν αυτή τη συλλογική κατήφεια, ώστε υπήρχαν αυτοί που με ενισχυτές ήχου έπαιζαν μουσική για όλη τη γειτονιά και σαν να ήταν η αισιοδοξία και η στιγμιαία διάθεση των ανθρώπων που κάθονταν στα μπαλκόνια και τις βεράντες. επέστρεψε και φαινόταν ότι ο COVIDI τελείωσε», είπε, προσθέτοντας ότι μετά την ερευνητική εργασία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι σε ατομικό επίπεδο έχει αυξηθεί η ευαισθητοποίηση σχετικά με τη σημασία των διαπροσωπικών σχέσεων. Η συνεδρία ολοκληρώθηκε από τον εθνολόγο Valon Shkodra, επιστημονικό σύμβουλο στο IAP, με την άποψή του για τις πολιτισμικές αλλαγές και τις νέες πρακτικές που επέφερε η πανδημία. Έχει αναφερθεί σε αρκετές πρακτικές, ξεκινώντας από τις δραστηριότητες που κάποτε χαρακτήριζαν τη φυσιολογική κοινωνική κατάσταση και πώς αυτές άλλαξαν λόγω των προστατευτικών μέτρων. Δεν αμελούσε ούτε ορισμένες τελετουργίες. 

«Οι παραδοσιακές τελετουργικές πρακτικές πήραν διαφορετική κατεύθυνση. Ο εορτασμός γάμων και οικογενειακών πάρτι απαγορεύτηκε, ως αποτέλεσμα της κοινωνικής απομόνωσης, επειδή οι πιθανότητες μόλυνσης ήταν πολύ μεγάλες. Για τη γαμήλια τελετή κάποια από τα νεαρά ζευγάρια είχαν αναβάλει τις προηγούμενες ημέρες επ' αόριστον, λόγω του ιού. Υπήρχαν περιπτώσεις που γάμοι γίνονταν μόνο με τον στενό οικογενειακό κύκλο και με περιορισμένο αριθμό φίλων», είπε ο Σκόντρα. 

Η «Εβδομάδα Αλβανολογίας» σήμερα (Τετάρτη) την τρίτη και τελευταία μέρα φέρνει λαογραφικές και εθνομουσικολογικές συνεδρίες με θέμα «Προφορική και μουσική κληρονομιά σε αρχεία: κείμενα, φωνές και ήχοι αρχειοθετημένα πριν από τις νέες τεχνολογικές δυνατότητες» και της ιστορίας στο θέμα «Ωρέα και εξορυκτικές δραστηριότητες στο Κοσσυφοπέδιο – ιστορικές στοχασμοί».