Έντγκαρ Μορέν – Ο «Παππούς» των Γάλλων Διανοουμένων

Ο Εντγκάρ Μορέν, Γάλλος κοινωνιολόγος, ανθρωπολόγος, οικολόγος, φιλόσοφος και σκηνοθέτης, του οποίου το έργο κάλυπτε διαφορετικές εποχές και επιστημονικούς κλάδους, εκπλήσσοντας τους συμπατριώτες του με την πολυμάθειά του και τα μαθήματα ζωής που έλαβε από την Αντίσταση, πέθανε σε ηλικία 104 ετών.

Ο θάνατός του επιβεβαιώθηκε από τον Γάλλο πρόεδρο Εμανουέλ Μακρόν, ο οποίος σε ανάρτησή του στο «X» τον αποκάλεσε «στρατιώτη της Αντίστασης, αγωνιστή και ελεύθερο πνεύμα, υπερασπιστή της φύσης και της ανθρωπότητας», και τον αποκάλεσε επίσης «την ίδια την ενσάρκωση του ανθρωπισμού».

Ήταν ο τελευταίος επιζών μιας γενιάς διανοουμένων που διαμορφώθηκαν από τις εμπειρίες κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής της Γαλλίας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι οποίες έδωσαν στα βιβλία και τις δηλώσεις του ένα ιδιαίτερο ηθικό κύρος στη χώρα του. Μέχρι τον θάνατό του, η φωνή και η παρουσία του Μορέν στη γαλλική πνευματική σκηνή παρέμειναν αμείωτες.

Ο θάνατός του και η συμμετοχή του στις πιο ταραγμένες στιγμές του περασμένου αιώνα του έδωσαν μια αξιοπιστία που λίγοι θα μπορούσαν να συγκριθούν. «Είναι ο παππούς όλων των Γάλλων», έγραψε η εφημερίδα «Libération» σε ένα προφίλ για την 100ή επέτειό του το 2021, «τη μνήμη του περασμένου αιώνα».

Το τελευταίο του βιβλίο, ένα από τα σχεδόν 120 που έγραψε ή συνέγραψε, μόλις είχε εκδοθεί. Το πρώτο, που εκδόθηκε πριν από σχεδόν 80 χρόνια, ήταν ένα συγκινητικό πορτρέτο της κατεστραμμένης από τον πόλεμο Γερμανίας.
Ενδιάμεσα, δημοσίευσε δεκάδες αυτοβιογραφικά έργα (ήταν ένα από τα αγαπημένα του μαθήματα), ανθρωπολογία, κοινωνιολογία, φιλοσοφία, επιστημολογία, κινηματογραφικές σπουδές, βιολογία, οικολογία, ιστορία και πολιτικές επιστήμες. Αυτή η πλημμύρα βιβλίων αποτελούσε απόδειξη ενός από τα αγαπημένα του δόγματα: ότι οι ακαδημαϊκοί κλάδοι πρέπει να ενώνονται προς μια σύνθεση. 

«Ποτέ δεν κατάλαβα γιατί όλη αυτή η γνώση πρέπει να απομονωθεί», είπε κάποτε σε έναν τηλεοπτικό συνεντευξιαστή.

Αν και λίγα από τα έργα του μεταφράστηκαν στα αγγλικά, έτυχε ευρείας αποδοχής στον μεσογειακό κόσμο και τη Λατινική Αμερική, όπου πανεπιστημιακά ερευνητικά κέντρα έχουν πάρει το όνομά του.

Δεν υπάρχει αντίστοιχο στην Αμερική: Ο Μορέν πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του 20ού αιώνα και το ένα τέταρτο του 21ου αιώνα ως συμμετέχων και κριτικός παρατηρητής. Αρχικά, ήταν έφηβος αντιφασίστας το 1938, βοηθώντας στην προετοιμασία δεμάτων με τρόφιμα και ρούχα για τους Ισπανούς Ρεπουμπλικάνους. Στη συνέχεια, καταδιωκόμενος από τους Ναζί κατά τη διάρκεια του πολέμου, ήταν μέρος των αλληλεπικαλυπτόμενων δικτύων της Αντίστασης μαζί με τη συγγραφέα Μαργκερίτ Ντυράς και τον μελλοντικό Γάλλο πρόεδρο, Φρανσουά Μιτεράν.

Οι Γερμανοί, είπε στην γαλλική τηλεοπτική ταινία του 2020 «Έντγκαρ Μορέν, Ημερολόγιο μιας Ζωής», είχαν «τρεις λόγους να με σκοτώσουν: Εβραίος, κομμουνιστής, γκωλικός. Δεν θα μπορούσαν να ζητήσουν καλύτερους». Ωστόσο, παραδέχτηκε ότι οι δραστηριότητές του στην Αντίσταση ήταν κάπως περιορισμένες, και συνίσταντο κυρίως στο να γράφουν συνθήματα κατά της συνεργασίας σε τοίχους.

Μετά τον πόλεμο, ήταν ένας δημόσια μετανοημένος πρώην κομμουνιστής και αντισταλινικός· πρωτοπόρος του «σινεμά βεριτέ» με το πρωτοποριακό ντοκιμαντέρ του 1960 «Το Χρονικό ενός Καλοκαιριού», και για πολλά χρόνια στη συνέχεια ένας έντονος αυτοδίδακτος στο περιθώριο του γαλλικού ακαδημαϊκού χώρου.

Αν και κατείχε επίσημη θέση στο Γαλλικό Εθνικό Κέντρο Επιστημονικής Έρευνας μετά το 1950, έγινε ένθερμος επικριτής των ρευμάτων και των «ισοτήτων» που σάρωσαν τη γαλλική ακαδημαϊκή ζωή στις δεκαετίες του 1960, του 70 και του 80: δομισμός, μαοϊσμός, μαρξισμός και αποδόμηση. Αυτή η αντίθεση περιόρισε την επιρροή του στις αμερικανικές πανεπιστημιουπόλεις.

Ήταν πεπεισμένος ότι καθένα από αυτά τα συστήματα μείωνε την πολυπλοκότητα του κόσμου. «Έχω μια μόνιμη αίσθηση του μυστηρίου όλων των πραγμάτων, του ακατανόητου. Ακόμα δεν ξέρω γιατί γεννήθηκα, γιατί υπάρχω, γιατί κάθομαι σε αυτό το δωμάτιο και σας μιλάω», είπε σε έναν δημοσιογράφο της Le Monde όταν έκλεισε τα 101 του χρόνια. Αυτή ήταν μια από τις αγαπημένες του ιδέες: για αυτόν, η πολυπλοκότητα σήμαινε αλληλένδετους και αχώριστους τρόπους σκέψης.

Οι συμπολίτες του, ειδικά εκείνοι της αριστεράς, παρέμειναν ανυπόμονοι για τα λόγια του μέχρι το τέλος, και οι δηλώσεις του Μορέν για τα πάντα - από το Ισραήλ και τους Παλαιστίνιους μέχρι το περιβάλλον, τη γαλλική πολιτική και τον κινηματογράφο - μπορούσαν εύκολα να βρεθούν, μήνα με τον μήνα, στα περισσότερα γαλλικά μέσα ενημέρωσης.
Ως Εβραίος σκεπτικός απέναντι στον Σιωνισμό, δήλωσε σε τηλεοπτικό κοινό ότι ήταν «εξοργισμένος από το γεγονός ότι όσοι εκπροσωπούν τους απογόνους ενός λαού που διώκεται για αιώνες για θρησκευτικούς ή φυλετικούς λόγους» είχαν, μετά τη σφαγή της 7ης Οκτωβρίου 2023, «προβεί σε μια πραγματική μαζική σφαγή των πληθυσμών της Γάζας».

Ο Μορέν μερικές φορές θρηνούσε που λίγοι άνθρωποι είχαν διαβάσει αυτό που θεωρούσε το κύριο έργο του, το «La Méthode» (1977-2004), μια εξάτομη φιλοσοφική πραγματεία για τη γνώση, τη φύση και το νόημα της σκέψης, και έναν «στοχασμό» για το «τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος». Το έργο ασχολείται με «την οργάνωση της πραγματικότητας, τη μη γραμμική της εξέλιξη και την αναστρεψιμότητά της».

Αντίθετα, είναι πιθανό να τον θυμούνται για μια ειλικρινή αυτοβιογραφία σχετικά με την απόσχισή του από το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, καθώς και για δύο έργα κοινωνιολογίας που αναλύουν τις διαιρέσεις της Γαλλίας κατά τα χρόνια της μεταπολεμικής ευημερίας, και για το πρωτοποριακό ντοκιμαντέρ του για το θέμα.

Όλα αυτά τα έργα αμφισβήτησαν το status quo από έξω και αποκάλυψαν την αναταραχή που κρύβεται πίσω από την φαινομενική ηρεμία της Γαλλίας. Η οπτική του διαμορφώθηκε από την Αντίσταση.

«Έδωσα μια εσωτερική μάχη ενάντια στον φόβο μου και την επιθυμία να κρυφτώ», είπε. «Τότε κατάλαβα τη διαφορά μεταξύ ζωής και απλής επιβίωσης: η ζωή σημαίνει, όταν είναι απαραίτητο, να διακινδυνεύεις τη ζωή σου. Εκείνη την ημέρα έγινα ενήλικας».

Η αφήγηση της ρήξης του με τους κομμουνιστές, «Autocritique» (1959), χαρακτηρίστηκε ως «η καλύτερη και ίσως η πιο επιδραστική αυτοβιογραφία ενός πρώην κομμουνιστή διανοούμενου».

Όταν μεγάλο μέρος της γαλλικής διανόησης βρισκόταν ακόμη υπό την επιρροή του σοβιετικού δόγματος, η σκληρή κριτική του για τον κομμουνισμό είχε απήχηση. «Η άγνοια και η θρησκευτικότητα δημιούργησαν ένα είδος ευφορίας που δεν ήταν μόνο βλακεία αλλά και μυστικιστική ευτυχία του πιστού», έγραψε.

Δύο χρόνια αργότερα, εμπνευσμένος από τις σπουδές του πάνω στην κινηματογραφική κουλτούρα, συνεργάστηκε με τον σκηνοθέτη Ζαν Ρους και πήρε συνεντεύξεις από ανθρώπους στους δρόμους του Παρισιού και αλλού στη Γαλλία, ρωτώντας τους αν ήταν ευτυχισμένοι.

Το «Χρονικό ενός καλοκαιριού» είναι μοναδικό για τον στόχο του να σβήσει τη σημασία του σκηνοθέτη, φροντίζοντας ο θεατής να μην ξεχάσει ποτέ την παρουσία του.

Δύο έργα κοινωνιολογίας τα επόμενα χρόνια προσέλκυσαν μεγάλη προσοχή. Το ένα ανέλυε τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς σε ένα χωριό στη Βρετάνη πριν από τις ταραχές του Μαΐου του 1968. Το άλλο ασχολήθηκε με τη διάδοση μιας αντισημιτικής φήμης στην Ορλεάνη.

Οι επόμενες δεκαετίες αφιερώθηκαν στη συγγραφή του «La Méthode», με στόχο να καταστήσει τους αναγνώστες «ικανούς να σκεφτούν πέρα ​​από την αβεβαιότητα και τις αντιφάσεις».

Ο Έντγκαρ Ναχούμ – αργότερα έλαβε το ψευδώνυμο «Μορέν» της Αντίστασης – γεννήθηκε στις 8 Ιουλίου 1921 στο Παρίσι. Η μητέρα του πέθανε όταν ήταν 10 ετών, ένα γεγονός που θεώρησε καθοριστικό για τον εαυτό του.
Εντάχθηκε στην Αντίσταση το 1942 και συμμετείχε στην απελευθέρωση του Παρισιού. Μετά τον πόλεμο, αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο ιστορίας, γεωγραφίας και νομικής, αλλά αργότερα έγραψε ότι τα χρόνια του πολέμου ήταν το «πραγματικό του σχολείο».
Διαγράφηκε από το Κομμουνιστικό Κόμμα το 1951 και έγινε μια εξέχουσα φωνή κατά του πολέμου της Γαλλίας στην Αλγερία. Συνέχισε να σχολιάζει τα σύγχρονα γεγονότα μέχρι το τέλος της ζωής του.
Επιζεί από τη σύζυγό του, Σαμπάχ Αμπουεσάλαμ, και δύο κόρες από τον πρώτο του γάμο.
Ο Μορέν ήταν το αντίθετο ενός μυστικιστή. Αλλά παρά το ευρύ του διάβασμα και τις αδιάκοπες προσπάθειές του να γεφυρώσει τους επιστημονικούς κλάδους — ή ίσως εξαιτίας αυτού — υποστήριζε ότι υπήρχαν πτυχές της γνώσης που δεν μπορούσε να επιτύχει:

«Όσο για τον Θεό, αυτό που θέλω να πω είναι ότι δεν έχω καμία σχέση με αυτό το άτομο», είχε πει, προσθέτοντας: «Δεν αρνούμαι ότι υπάρχει μυστήριο στα πράγματα. Δεν μπορούμε να κλείσουμε τον κόσμο στο μυαλό μας και να περιορίσουμε την άπειρη πολυπλοκότητά του και το άπειρο μυστήριο σε ιδέες».