KOHA.net

Πολιτισμός

Ο λύκος ξετυλίγεται ως κόμπος πολιτιστικών συγκρούσεων

«Λύκος: Ένα φυσικό και πολιτιστικό πλάσμα» ήταν το θέμα της διάλεξης του ανθρωπολόγου Garry Marvin στη Συνέλευση Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Πρίστινα την Τρίτη

«Λύκος: Ένα φυσικό και πολιτιστικό πλάσμα» ήταν το θέμα της διάλεξης του ανθρωπολόγου Garry Marvin στη Συνέλευση Κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Πρίστινα την Τρίτη

«Σε ορισμένους πολιτισμούς σκοτώνονται, οι άνθρωποι τους φοβούνται, είναι αρνητικά πρόσωπα. Εν τω μεταξύ, σε άλλους πολιτισμούς εξυψώνονται και θαυμάζονται ως ζώα. Για παράδειγμα, σε μια κοινωνία κυνηγών-τροφοσυλλεκτών στη Βόρεια Αμερική, στη Σιβηρία, ορισμένες ομάδες ιθαγενών, η ταυτότητά τους ενσωματώνεται με τον λύκο, ο συλλογικός τους μύθος είναι ότι ως ομάδα σχηματίστηκαν αφού ένας λυκάνθρωπος άρχισε να ζει μαζί τους. πιστέψτε ότι δημιουργήθηκαν ως άνθρωποι μέσω του λύκου», ήταν μόνο ένα από τα συμπεράσματα που έδωσε ο Άγγλος ανθρωπολόγος, Garry Marvin, στη διάλεξή του στην Πρίστινα.

Πολιτιστικός συμβολισμός, λαογραφία και οικολογική σημασία ήταν τα τρία στοιχεία με τα οποία έχει δοθεί νόημα σε ένα ζωντανό ον - τον λύκο. Στην επιστημονική διάλεξη παρουσιάστηκε ολόκληρος ο περίπλοκος χαρακτήρας αυτού του ζώου, ο οποίος δεν περιορίζεται στο να είναι τέτοιος. 

Ο ανθρωπολόγος Garry Marvin, καθηγητής σπουδών για τις σχέσεις ανθρώπου-ζώου στο Τμήμα Επιστημών Ανθρώπινης Ζωής στο Πανεπιστήμιο του Roehampton στο Λονδίνο, έγινε μέλος της Συνέλευσης Κοινωνιολογίας στο Τμήμα Κοινωνιολογίας της Φιλοσοφικής Σχολής με την επιστημονική διάλεξη όπου ανέφερε ο «λύκος» ως θέμα πολιτισμικό. Ο τρόπος με τον οποίο ένα πλάσμα σαν αυτό έχει διαμορφώσει και διαμορφώνεται από τις ανθρώπινες αντιλήψεις σε διαφορετικές εποχές και κοινωνίες ήταν το επίκεντρο της σχεδόν ημίωρης διάλεξης την Τρίτη.  

«Είμαι πολύ ευγνώμων που είχαμε την ευκαιρία ως Τμήμα Κοινωνιολογίας να μοιραστούμε την τεχνογνωσία σας με τους μαθητές μας, έτσι σήμερα θέλαμε να μοιραστούμε αυτή τη δουλειά με το ευρύ κοινό», είπε η Linda Gusia από το Τμήμα Κοινωνιολογίας, στα εγκαίνια του η διάλεξη. 

Στην πραγματικότητα, ήταν μόνο ως αφετηρία για να εμβαθύνουμε περαιτέρω στη θεωρία πίσω από αυτό το ενδιαφέρον θέμα, το οποίο προκαλεί περιέργεια πέρα ​​από τους ακαδημαϊκούς κύκλους των σχετικών πεδίων σπουδών, οπότε ο χαρακτήρας του θεωρήθηκε ανοιχτός. 

Ο Μάρβιν έλαβε το πρώτο του πτυχίο από το Πανεπιστήμιο της Ανατολικής Αγγλίας το 1974 και το διδακτορικό του από το Πανεπιστήμιο της Ουαλίας, στο Σουόνσι το 1982. «Ταυρομαχίες: Μελέτη της ανθρώπινης και ζωικής φύσης στην Ανδαλουσία» ήταν το θέμα του οποίου θα λάβει το ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο. Μεταξύ 1986 και 1996 εργάστηκε ως ερευνητής και παραγωγός για τηλεοπτικά ντοκιμαντέρ και έκανε ταινίες για το κυνήγι αλεπούδων, τις ταυρομαχίες, τα θρησκευτικά κινήματα στην Ινδία, το αμερικανικό ποδόσφαιρο, τα κινεζικά συστήματα άσκησης, τις κοινωνικές και πολιτιστικές αλλαγές στην Ισπανία και άλλα θέματα. Αλλά η κύρια εστίαση του επιστημονικού του έργου είναι στις σχέσεις ανθρώπου-ζώου, γράφοντας κυρίως για τις ταυρομαχίες, τις κοκορομαχίες και τους ζωολογικούς κήπους. Η δραστηριότητά του διακλαδίστηκε πρόσφατα από την ανθρωπολογική επιτόπια έρευνα για το κυνήγι αλεπού στην Αγγλία, και τώρα γράφει ένα βιβλίο για την κουλτούρα και το νόημα του κυνηγιού αλεπούδων. Αυτό που είχε επιλέξει να μοιραστεί με τους παρόντες στη διάλεξή του στο Πανεπιστήμιο της Πρίστινα ήταν η ερευνητική εργασία για τη μελέτη της πολιτιστικής ιστορίας του λύκου.

Αυτή η συζήτηση όχι μόνο ανέδειξε τις περίπλοκες κοινωνικές συμπεριφορές και τους οικολογικούς ρόλους των λύκων, αλλά έθεσε επίσης ερωτήματα σχετικά με έναν διάλογο – που συχνά μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά περιβαλλοντικός – σχετικά με τις σύγχρονες προκλήσεις μεταξύ της σχέσης και της συνεχιζόμενης σύγκρουσης μεταξύ ανθρώπων και λύκων ως όντων.

Οι λύκοι έχουν απεικονιστεί ως ευγενείς και κακοί σε διάφορους πολιτισμούς καθ' όλη τη διάρκεια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Σε πολλές ιθαγενείς αμερικανικές παραδόσεις, θεωρούνται ισχυρά ζώα που φέρουν αξίες πίστης, ενώ στην ευρωπαϊκή λαογραφία, συχνά απεικονίζονται ως επικίνδυνα αρπακτικά και ενσαρκωμένα κακά. Ξεκινώντας από αυτό, αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι στην πραγματικότητα δεν συνυπάρχουν με βιολογικά πλάσματα, αλλά με όντα που δημιουργούνται πολιτισμικά, η διάλεξη του Garry Marvin βασίζεται σε παρόμοιες υποθέσεις.  

Σύμφωνα με τον ίδιο, το κοινωνικό και πολιτιστικό κατασκεύασμα που συνδέεται με ορισμένα ζώα έχει άμεσο αντίκτυπο σε αυτά και στον τρόπο που αντιμετωπίζονται. Ξεκίνησε τη διάλεξη με ένα παράδειγμα που απεικόνιζε αυτή την ιδέα. 

«Είναι ένας τύπος κόκκινου λύκου στη Νοτιοανατολική Αμερική που υποτίθεται ότι κινδυνεύει, αλλά δεν προστατεύεται, αλλά άλλοι λύκοι είναι. Ενώ οι επιστήμονες εκεί λένε τώρα ότι στην πραγματικότητα αυτός ο τύπος λύκου είναι ένα υβρίδιο μεταξύ λύκου και κογιότ, και ως αποτέλεσμα αυτού, αυτός ο τύπος λύκου δεν προστατεύεται πλέον, μπορείτε να τον κυνηγήσετε νόμιμα σε αυτό το μέρος της Αμερικής. Άρα, η πολιτιστική τους κατασκευή είναι πολύ σημαντική», είπε ο Μάρβιν, στη διάλεξη με τίτλο «Λύκος: Ένα φυσικό και πολιτισμικό πλάσμα» βασισμένη στο βιβλίο του συγγραφέα με τίτλο «Λύκος», όπου εξηγήθηκε πώς οι λύκοι ιστορικά έχουν εκτιμηθεί και προσβληθεί. σε διαφορετικούς χώρους και μέρη, σε διαφορετικούς πολιτισμούς και κοινωνίες.

Μοιράζοντας λεπτομέρειες για τα κίνητρά του για τη μελέτη του θέματος, αποκάλυψε πώς ανέκαθεν τον κέντριζαν τα συναισθήματα που προκαλούν οι λύκοι στους ανθρώπους. 

«Σε ορισμένους πολιτισμούς σκοτώνονται, οι άνθρωποι τους φοβούνται, είναι αρνητικά πρόσωπα. Εν τω μεταξύ, σε άλλους πολιτισμούς εξυψώνονται και θαυμάζονται ως ζώα. Για παράδειγμα, σε μια κοινωνία κυνηγών-τροφοσυλλεκτών στη Βόρεια Αμερική, στη Σιβηρία, μερικές αυτόχθονες ομάδες ενσωματώνουν την ταυτότητά τους με τον λύκο, ο συλλογικός τους μύθος είναι ότι ως ομάδα σχηματίστηκαν αφού ένας λυκάνθρωπος άρχισε να ζει μαζί τους, έτσι πιστεύουν ότι δημιουργήθηκαν ως άνθρωποι μέσω του λύκου», είπε, αναφέροντας τα παραδείγματα που απεικονίζουν το γεγονός ότι ο λύκος είναι το ίδιο πλάσμα, αλλά με διαφορετικές αντιλήψεις και εμπειρίες για αυτόν. 
Ένα σημαντικό μέρος της δουλειάς του Marvin αποδεικνύεται ότι είναι μια εξέταση του πώς οι λύκοι αντικατοπτρίζουν αξίες, φόβους και ηθικά ζητήματα στις ανθρώπινες κοινωνίες. Ο λύκος γίνεται σύμβολο μέσα από το οποίο οι άνθρωποι προβάλλουν διάφορα θέματα, όπως η διατήρηση της φύσης, η προστασία των ζώων και ο φόβος για την άγρια ​​φύση, το άγνωστο. 

Ένα άλλο σημείο συζήτησης σε αυτή τη διάλεξη ήταν ο ρόλος των μύθων του Αισώπου στη δημιουργία της μορφής του λύκου που γνωρίζουν οι δυτικές κοινωνίες σήμερα. Η αντίληψη του λύκου ως ανταγωνιστικής φιγούρας φαίνεται πιθανή μέσα από διάφορες ιστορικές αφηγήσεις, αλλά δεν αφήνει στην άκρη ούτε τις θρησκευτικές, ιδιαίτερα τα χριστιανικά δόγματα και τα λειτουργικά κείμενα.  

«Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός συνήθως παρουσιάζεται ως βοσκός ανάμεσα σε πρόβατα και μέσω αυτού φαίνεται πώς τα πρόβατα είναι ευάλωτα ζώα και θεωρώντας τον λύκο ως ιδανική φιγούρα για να απεικονίσει το κακό του ανθρώπου. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός περιγράφει αυτή τη σχέση με κάποια εγρήγορση και προστασία για τα πρόβατα από τον λύκο, από το «κακό». Ακόμη και στα θρησκευτικά γραπτά λέγεται ότι ο Χριστός στέλνει ανθρώπους στον κόσμο ως πρόβατα ανάμεσα σε λύκους», είπε, προσθέτοντας ότι εκεί η φιγούρα του λύκου είναι ντυμένη με χαρακτηριστικά που χτίζουν ιδιότητες ίσες με τη λαιμαργία. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι άνθρωποι χρειάζονται ζωντανά πράγματα που αντιπροσωπεύουν τις αντιλήψεις τους, σε αυτή την περίπτωση παίρνουν ζώα και τα ντύνουν με ιδιότητες και χαρακτηριστικά που απεικονίζουν το κακό στη ζωή τους.

Επεξεργάστηκε επίσης την ερμηνεία του λύκου ως ζώου στο παραμύθι «Κοκκινοσκουφίτσα», ενώ μέσω της σχεδιασμένης παρουσίασης παρείχε στους παρευρισκόμενους αναφορές, πραγματικές εικόνες όπως χαρακτικά, πίνακες ζωγραφικής, φωτογραφίες και άλλα οπτικά υλικά που εικονογραφούν η θεωρία. 

«Υπάρχουν πολλές εκδοχές αυτής της ιστορίας, όπου ο λύκος είναι απλώς ένας λύκος, όπου εμφανίζεται ντυμένος άντρας, αλλά το ασυνήθιστο εδώ είναι ότι ο λύκος δεν σκοτώνει την Κοκκινοσκουφίτσα, στην πραγματικότητα πέφτει στο κρεβάτι μαζί της. , αφού σκοτώνει και τρώει τη γιαγιά της, και λέει στην Κοκκινοσκουφίτσα έλα στο κρεβάτι μαζί μου. Τώρα λοιπόν εδώ παρουσιάζεται ως σεξουαλικός κακοποιός», είπε, μοιράζοντας επίσης πληροφορίες για το πόσοι πολιτισμοί στον κόσμο παρουσιάζουν τον λύκο ως μια φιγούρα που συμπίπτει με την απώλεια της παρθενίας.  

Διαφορετικά, ο Marvin, στο τέλος, έχει επίσης συζητήσει τις προσπάθειες για τη διατήρηση των λύκων, ειδικά ενόψει των συγκρούσεων μεταξύ ανθρώπων και λύκων και πολιτιστικών αντιλήψεων σε βάρος της ύπαρξής τους ως ζώα.  

«Στο επίκεντρο της σύγκρουσης ανθρώπου-λύκου, δεν υπάρχει απλώς ένα άγριο ζώο που μπορεί να ζήσει μόνο του, είναι στην πραγματικότητα ο λύκος, ένα πλάσμα που έχει φέρει πολιτιστική ιστορία. Αυτό το πλάσμα δεν είναι απλώς ένα πλάσμα φτιαγμένο από σάρκα και οστά, δεν είναι λύκος canis, αλλά είναι ένα πλάσμα ανθρώπινων ηθικών, οικονομικών, πολιτικών, αισθητικών, συναισθηματικών θεμάτων σχεδίων και ζητημάτων που υπαγορεύουν τον τρόπο ζωής όπως έχουν. γίνεται για εκατοντάδες χρόνια. Έτσι, εάν οι λύκοι θα μπορέσουν να ζήσουν, τι είδους, πώς και πού, η μοίρα των λύκων είναι ότι ήταν πάντα ένα πολύ ισχυρό και πολύ ισχυρό πλάσμα για τους ανθρώπους και το μέλλον εξαρτάται από το πώς αποφασίζουν διαφορετικοί άνθρωποι και κοινωνίες απευθυνθείτε», ολοκλήρωσε ο Μάρβιν τη διάλεξή του στη Συνέλευση της Κοινωνιολογίας, η οποία στοχεύει να είναι μια συνομιλία μεταξύ της κοινωνιολογίας και των αδελφών επιστημών, αλλά στοχεύει να κάνει τις συζητήσεις σε αυτό το επίπεδο προσιτές και στη μη ακαδημαϊκή κοινότητα.