Eine monografische Studie zur Behandlung von Folklore als Erinnerung und Praxis

Prof. Dr. Arbnora Dushi gelingt es mit ihrer Monographie „Folklore, Memory and Practice“, uns anhand von Fakten davon zu überzeugen, dass moderne Folklore, die des Internetzeitalters und insbesondere die der Pandemie-Ära, hier genauso entsteht und lebt wie in jedem anderen Teil der Welt und genauso zirkuliert wie überall sonst. Auch diese Parallele zeigt, dass wir uns nicht mehr in der Ära der traditionellen Folklore, der letzten Rhapsoden in Europa, befinden, sondern dass parallel zu diesen Rhapsoden auch zeitgenössischere Formen der Folklore in ihrer großen Vielfalt unter uns kursieren, darunter auch Kreationen in den sozialen Netzwerken.

Die in fünf Kapitel gegliederte Monographie „Folklore, Erinnerung und Praxis“ des bekannten Forschers Prof. Dr. Arbnora Dushi spiegelt die mehrjährige Arbeit des Autors wider und bietet einem Fachpublikum, aber auch interessierten Lesern Material und eingehende Analysen zum aktuellen Stand der Folklore. Es spiegelt mit großer Genauigkeit den aktuellen Trend der Folklore wider und fängt auf zeitgenössische Weise jede Entwicklung ein, die sich im Zeitraum von zwei Jahrzehnten ereignet hat. Der aktuelle Stand der Folklore im gesamten albanischen Raum, auf dem Balkan und darüber hinaus wird umfassend erläutert, und eine der großen Neuerungen besteht darin, dass bei jedem Schritt der Beobachtung und Interpretation sowohl der globale Trend der Folklore als Disziplin als auch die hitzigen Diskussionen über die aktuelle Definition dieses Wissensgebiets berücksichtigt werden.

Somit stellt diese Monographie einen Meilenstein in der Arbeit des Forschers dar und stellt, im weiteren Sinne betrachtet, die Forschung auf dem Gebiet der albanischen Folklore auf die gleiche Ebene wie zeitgenössische Studien, die parallel dazu heute weltweit stattfinden, auch in Bezug auf die im Bereich der Folklorestudien am weitesten entwickelten Länder, wie etwa die nordischen Länder oder jene Nordamerikas. Dies ist den Spezialisierungen und sehr fundierten Kenntnissen der Autorin an Universitäten und Forschungseinrichtungen hochentwickelter Länder sowie ihrer sehr tiefen Fachkenntnis zu verdanken. Man kann mit Recht sagen, dass sie eine Pionierin auf dem Gebiet der Oral History unter Albanern ist, was die Anwendung von Sammlungen und Studien, ihre Intelligenz zum Erfassen globaler Trends und die unmittelbare Notwendigkeit betrifft, diese Methode auch in diesem kulturellen Raum widerzuspiegeln.

Vom ersten Kapitel an definiert der Autor präzise den aktuellen Kontext und die Definition der Folklore in der Neuzeit und bezieht sich dabei auf die weltweit bedeutendsten Forscher der Gegenwart. Da sie selbst Teil dieser wissenschaftlichen Kreise ist, ist sie mit der Debatte über die aktuelle Definition der Disziplin bestens vertraut und kann zudem mit großer Kompetenz die aktuellen Koordinaten der Disziplin im albanischen Raum aufzeigen. Dushi gelingt es, uns mit Fakten zu überzeugen, dass moderne Folklore, die des Internetzeitalters und insbesondere die der Pandemie-Ära, hier genauso entsteht und lebt wie in jedem anderen Teil der Welt und wie überall sonst im Umlauf ist. Auch diese Parallele zeigt, dass wir uns nicht mehr in der Ära der traditionellen Folklore, der letzten Rhapsoden in Europa, befinden, sondern dass parallel zu diesen Rhapsoden auch zeitgenössischere Formen der Folklore in ihrer großen Vielfalt unter uns kursieren, darunter auch Kreationen in den sozialen Netzwerken.

Das zweite Kapitel der Monographie macht uns deutlich, welchen Platz Erzählung und Erinnerung im Kontext von Folklore und mündlicher Überlieferung einnehmen. Der Autor definiert den theoretischen Hintergrund für die Behandlung des Erzählgenres der Nacherzählung persönlicher Erlebnisse in der Folklore. Sie listet die Unterthemen auf und behandelt alle Entwicklungen mit großer Agilität und Präzision, wodurch sie uns ein fast scannerartiges Panorama der Verbindung zwischen dem Lokalen und dem Internationalen bietet. Es zeigt die Anfänge der Theorien zu persönlichen Erzählgattungen in der Weltfolklore, den historischen Weg von der Konstruktion der mündlichen Gattung der persönlichen Erzählung bis hin zur Benennung und Definition der Gattung der mündlichen persönlichen Erzählung.

Es folgt das dritte Kapitel, das die empirische Seite dieser Theorie umsetzt, aber nicht nur das. Der Stil und das präzise Verhältnis zwischen Wissen und Innovation machen dieses Kapitel zu einem der interessantesten der gesamten Monographie. Vergessen wir nicht, dass es sich um tatsächliche Ereignisse und reale Erinnerungen handelt, die jeder Albaner in der einen oder anderen Form erlebt hat.

In diesem Kapitel mit dem Titel: „Triptychon oder drei Perspektiven auf ein Thema: Erinnerung an die Grenze zu Albanien“ werden zunächst die in Sehnsucht nach der fehlenden Heimat verwandelte Grenze, der historische Hintergrund, Nostalgie als Gefühl des Verlustes und das Leben „jenseits der Heimat“ untersucht. Anschließend beschäftigen wir uns in einem weiteren Überblick mit den Erinnerungen an die Grenze zu Albanien aus der Perspektive des generationsübergreifenden Gedächtnisses und betonen dabei die konkreten Erfahrungen von Zeugen verschiedener Generationen, eine Methode, die durch einen stabilen theoretischen Hintergrund unterstützt wird. „Vom Grenzgedächtnis zum Grenzerlebnis: eine autoethnografische Perspektive“ ist eine der bedeutendsten Neuerungen, nämlich die Autoethnografie, die in unseren Studien zum ersten Mal auftaucht.

ebenfalls Kulturergänzung 13 unter 2022 Eine Studie, die die notwendige Neudefinition der albanischen Folklore eröffnet

Im vierten Kapitel sehen wir, wie die oben genannten Konzepte auch in einigen hochentwickelten Genres umgesetzt werden, die zur traditionellen Folklore gehören, wie etwa der Ballade. Dieses Kapitel macht uns auf die zeitliche und räumliche Symbiose dessen aufmerksam, was wir gewohnt sind, als selbstverständlich und traditionell anzusehen, und dem, was zeitgenössisch ist und bei uns (nicht in der Welt) als Teil der Folklore (mündliche Überlieferung) noch nicht vollständig akzeptiert ist. Die Ballade und das Volkslied vermitteln uns genau diese Verbindung zwischen persönlicher und kollektiver Erinnerung, und in der Interpretation des Forschers Dushi gelingt es uns, die natürliche Verbindung zwischen dem Persönlichen und dem Kollektiven bereits innerhalb eines Genres zu finden, das schon früher gut erforscht wurde, wie es bei der Ballade der Fall ist. In den Unterüberschriften des Kapitels konzentriert sich der Forscher auf die Ballade von der Mauer in den mündlichen Überlieferungen des Balkans, wobei er sich auf die Frage des Ursprungs gemäß mehreren Interpretationen konzentriert, und geht dann zum Volkslied über Maxharr Pasha, dem von Halit Gashi, mit parallelen Interpretationsdarbietungen im Genre der Volks- und Popmusik über. Darüber hinaus konzentriert sich die Volksballade von Halil und Hajri, „Lied für das gefrorene Krushqi von Dardania“, auf den Kontext der Rezeption und das Echo der Erinnerung. Das Kapitel schließt mit dem Unterthema: Die Komplexität der Geschwisterbeziehung: ein anthropologischer Blick auf albanische Balladen. Alle diese Behandlungen sind durch den untrennbaren Faden des Persönlichen verbunden, der mit dem Kollektiv verschmilzt und in bekannte Formen traditioneller Folklore umgesetzt wird. Was uns diese bekannten Balladen anders sehen lässt, ist gerade die Form der Interpretation, die uns der Forscher präsentiert und die uns eine völlig neue und oft bisher unbekannte Perspektive eröffnet. Doch bei jedem Ansatz macht sie uns auf den bisherigen Beitrag der Wissenschaftler früherer Generationen aufmerksam und geht dann zu dem über, was an ihrer eigenen Sicht auf jede Ballade aus heutiger Sicht neu ist.

Im fünften und letzten Kapitel stellt die Autorin die Studie vor, die sie im letzten Jahr, diesmal während der Pandemie, zum Thema Folklore durchgeführt hat. Der Titel lautet: „Pandemie-Folklore: Neue Praktiken der Schaffung von Folklore unter Quarantänebedingungen und globale Trends bei ihrer Aufzeichnung“. Hierin liegt eine weitere sehr bemerkenswerte Innovation des Autors, zugleich aber auch der Mut, etwas zu berichten, zu studieren und bereits zu akzeptieren, was selbstverständlich ist, was unsere wissenschaftlichen Kreise jedoch noch nicht mit dem Namen ausdrücken können, den es hat: die neuen Formen in der zeitgenössischen Folklore, die wir inzwischen als in der Gesellschaft lebendig beobachten, die albanischen Forscher jedoch noch nicht als Studienobjekt akzeptieren können.

Zusammenfassend können wir sagen, dass Prof. Mit dieser Monographie stellt Dr. Arbnora Dushi ihre tiefgehenden wissenschaftlichen Kenntnisse des von ihr untersuchten Themas unter Beweis, bringt eine neue Perspektive in die Herangehensweise an alles, womit sie sich beschäftigt, vergleicht das Lokale in unserer bisherigen Wahrnehmung und Untersuchung mit dem Internationalen und findet seinen Platz in Zeit und Raum, indem sie es als etwas bezeichnet, das Teil des Ganzen ist, und nicht als etwas, das weit weg von anderen geschieht. Die Forscherin Arbnora Dushi ist äußerst orientiert und untrennbar mit jeder Entwicklung der zeitgenössischen Volkskunde verbunden. Sie beweist einmal mehr, dass die albanische Wissenschaft die Fähigkeit und Qualität besitzt, sich der zeitgenössischen Weltwissenschaft würdig zu erweisen und sogar beim Sammeln und Interpretieren alten Materials sowie des in der Gegenwart produzierten und auftretenden Materials recht erfolgreich zu sein. Aus dieser Sicht markiert diese Monographie einen sehr glücklichen Moment in unserer Beziehung zur Welt nach dieser langen Zeit der Isolation, ob aufgrund objektiver oder subjektiver Umstände. Die neueste Monographie von Prof. Dr. Arbnora Dushit dient auch vielen anderen Forschern im albanischen Raum als wertvolle und klare Referenz, unabhängig davon, in welchem ​​Stadium ihrer Karriere sie sich befinden.