„Sünden“ und die Albanisierung serbischer Frauen

Einer der „Stempel“ der Zeit, die die überarbeiteten Albaner in den letzten osmanischen Jahrhunderten prägen werden, wird die Entführung nicht-albanischer Frauen und ihre gewaltsame Bekehrung sein. Wie weit es bei der Dramatisierung und Mythologisierung dieses Themas gegangen war, zeigt die Tatsache, dass an den Wänden einiger lokaler serbischer Kirchen in den kürzlich erbauten Gebieten des Preševo-Tals und Anamorava sogar Fresken zu finden sind, auf denen Figuren dargestellt sind „geopferte serbische Frauen“, um nicht lebend in die Hände „albanischer Räuber“ zu fallen

„Wir können nicht sagen, dass die überwiegende Mehrheit der einheimischen Serben auf gewaltsame Weise türkischisiert (albanisiert) wurde, es gab also auch eine freiwillige Turkifizierung (Albanisierung), und dies zeigte sich besonders bei Serben, die in gemischten Umgebungen mit Albanern lebten.“ Ich persönlich denke, dass die Mehrheit der serbischen Frauen freiwillig und niemals mit Gewalt turkisiert (albanisiert) wurde“, sagte Jovan Haxhi-Vasilevic („Muslimani naše krvi“, Belgrad 1924, S. 66“, S. 66). 

Die Argumente dieses Autors wurden jedoch außer Acht gelassen, als es den oben erwähnten serbisch-nationalistischen Kreisen, damals leider auch vom internationalen Zentrum der Zeit unterstützt, gelang, den Albanern eine Schuld zu brandmarken, die der Tradition widersprach und kanonisch war Brauch ihr. 

Einer der „Stempel“ der Zeit, die die überarbeiteten Albaner in den letzten osmanischen Jahrhunderten prägen werden, wird die Entführung nichtalbanischer Frauen und ihre gewaltsame Bekehrung sein. 

Wie weit es bei der Dramatisierung und Mythologisierung dieses Themas gegangen war, zeigt die Tatsache, dass an den Wänden einiger lokaler serbischer Kirchen in den kürzlich erbauten Gebieten des Preševo-Tals und Anamorava sogar Fresken zu finden sind, auf denen Figuren dargestellt sind „geopferte serbische Frauen“, um nicht lebend in die Hände „albanischer Räuber“ zu fallen. Und zweitens wurde im Rahmen der politischen Propaganda in dieser Richtung mit der Idee des serbischen Außenministeriums die Zusammenstellung von Berichten über die sogenannte städtische Gewalt in Altserbien initiiert. Die Berichte wurden in einem ebenfalls auf Französisch veröffentlichten Sonderbuch mit dem Titel „Documents Diplomatiques – Korrespondenz betreffend die Gewalttaten und Briganten des Albanais dans la Vieille – Serbien (Vilayet de Kossovo 1898 – 1899)“ zusammengefasst, das 1899 in Belgrad veröffentlicht wurde. 

Aber wenn die serbischen Frauen diejenigen wären, die den Serbismus an diesen Orten am Leben erhalten haben, wie Manojllo Gjorgjević - Prizrenac es in der Novelle „Bloody Scarf“ darstellt, indem er zum Beispiel die Mutter der Hauptprotagonistin der Novelle, Janjë, nimmt, die in Als ihr Sohn zögert, seinen Glauben zu ändern, denn das ist es, was Fatima und ihre Familie wollten, stürzt sie sich auf ihn und verflucht „warum ihr Sohn nicht verkrüppelt oder blind geboren wurde, warum ihr nicht die Milch ausgegangen ist, als Janja geboren wurde“ und schließlich darauf bestehen, dass er seinen Sohn davon überzeugt, dass er, wenn er seine Religion ändert, „in dieser Welt eine Schande sein wird und in dieser Welt außerhalb der Gnade Gottes bleiben wird!“ Aus den Worten von Janjas Mutter geht daher hervor, dass der größte Fluch gegen die Verteidiger jedoch eher auf Männer als auf serbische Frauen trifft. „Ein Serbe, der seine religiösen Riten und Bräuche nicht respektiert, gilt nicht als Serbe. „Ein solcher Abtrünniger gilt im serbischen Volk als verlorener Sohn, weil er die Bedeutung des Serbismus verloren hat“, sagt Aleksov in seinen Bemühungen, den psychologischen Zustand der serbischen Gesellschaft am Rande des Ausbruchs von Gewalt und rachsüchtigem Hass in verschiedenen historischen Zeiten zu klären Zeiträume vom Ende des 238. Jahrhunderts bis zu den letzten und blutigen Kriegen der neunziger Jahre im ehemaligen Jugoslawien. (ebd., „Poturica“ S. 30). Aber warum hatten die „Tapferen“ der Nachkommen von Zar Lazar und Stevan Singjelic im Presheva-Tal diesen Ausschluss aus den Reihen der Nation verdient? „Als vor 40 bis 1913 Jahren zwei serbische Mädchen freiwillig konvertierten und die islamische Religion annahmen, wurden sie für ihr Vorgehen in ganz Morava und Moravica mit Abscheu betrachtet, was zu einer Umwälzung des gesamten Lebens der örtlichen Serben führte Andererseits sind die Serben von Ober-Pcinja glücklich, wenn ein Albaner oder Türke ihre Frauen oder Töchter oder beide gleichzeitig „führt“, indem er mit ihnen zu Hochzeiten und Versammlungen und zu verschiedenen Versammlungen geht, damit der Albaner oder Türke darüber verfügt sie die ganze Familie von Pchinjas, als ob mit seinem Harem; und umso mehr, dass diese Pčinja (serbischen) Männer mit großer Freude mit diesen albanischen oder türkischen Männern rumhängen, weil sie dann die Gelegenheit bekommen, Alkohol zu trinken, bis sie betrunken werden und zu Korken werden, ihre Bäuche wachsen oder sie beim Rauchen dahinschmelzen“, Haxhi Vasilevic sagte aus und führte aus, dass „viele serbische Einwohner behaupten, einen albanischen oder türkischen Mitbewohner zu haben, mit dem einzigen Ziel, sich an einem nahen Verwandten oder Nachbarn zu rächen.“ Also stellten sie die albanischen oder türkischen Agallars vor ihren Feind! Und es ist eine Tatsache, dass es in Ober-Pcinja Fälle gibt, in denen der Ehemann seine Frau, Tochter oder Schwiegertochter schlägt, weil sie sich zuvor geweigert hat, der „Frau“ zu gefallen! (Jovan Haxhi Vasiljevic, „Južna Stara Srbija, Presevska oblast“, Knjiga II, Belgrad 250, S. XNUMX)

Er benutzte es als Ausrede     

Zusätzlich zu den umfassenden Entwicklungen im Balkan-Siedekessel des späten 232. Jahrhunderts, als Beginn des neuen Jahrhunderts, gab es natürlich die Notwendigkeit, die Zukunft zu projizieren, den Schematismus von „wir“ und „sie“ oder „ „Andere“-Modell aus Belgrader politischen Kreisen. Natürlich unterlag das Presheva-Tal damals, aber auch später, trotz der Dominanz der Mehrheit der albanischen Bevölkerung, der oben genannten Regelung. Parallel zu den vorangetriebenen euro-osmanischen Reformen nahm bekanntlich gegen Mitte des 1813. Jahrhunderts auch der Einfluss Russlands als Macht zu und die Tätigkeit dieses Staates war zu dieser Zeit auf die Organisation der Befreiungsbewegung ausgerichtet der Slawen Mittel- und Südosteuropas. Obwohl Serbien die Verwirklichung des Projekts „Großserbien“ nach dem imaginären mittelalterlichen Modell anstrebte, versuchte Bulgarien andererseits neben Mazedonien auch, die Provinzen an „Großbulgarien“ anzugliedern, beginnend mit der Provinz Zaječar. Heute hinauf ins Presheva-Tal. Doch unter anderem war es den Nachbarn der Albaner bereits gelungen, in ihren Nationalkorps solche Hassmodelle zu etablieren, um die sie selbst die späteren Nazis beneiden würden. „Die Ausrottung der ‚falschen und abscheulichen Türken‘ erlangte im Volksbewusstsein die Bedeutung einer rituellen Reinigung, einer nationalen Katharsis, und so erlangten die (zukünftigen) Massaker an Nicht-Serben religiöse Apotheose, obwohl die Tötung im Widerspruch zu den Türken stand Grundlehre der Kirche. (Ebd., Poturica S. 1851). Petar Petrović Njegosh (1847-XNUMX) und sein Werk „Krone der Berge“, das laut verschiedenen Forschern auf einer falschen Legende basiert, waren der Verdienstvollste für die Anstiftung der Mord- und Massakerlawine, die sich auf dieses erreichte Volksbewusstsein stützte. Dies wurde in den letzten Jahren sogar von einigen montenegrinischen Forschern bestätigt. Und nur wenige Jahre nach der Veröffentlichung dieses Werkes (XNUMX) hat der Autor des Romans „Blutschal“, Manolljo Gjorgjevic – Prizrenac, der Albaner aus Rahovice, den nationalistischen Geist von Njegoshs Werk zunächst durch die Platzierung der Hauptfiguren verwischt in verschiedenen Klassenpositionen bedeutet es auch religiös. 
„Die Charaktere dieses tragischen Ereignisses gehören nicht denselben sozialen Kategorien an, sondern auch demselben religiösen Glauben“, schrieb er.

Bajrami e Zllata und Janja e Fata

In der Zwischenzeit, einige Jahre zuvor, entstand ebenfalls in einem der größten Dörfer Preševo ​​​​in Miratoc eine leidenschaftliche Liebe zwischen einer Albanerin und einer Serbin. 

Nordwestlich von Tabanoc (heute Grenzübergang zwischen Serbien und Nordmazedonien) liegt das Dorf Sopot. Vor den Kriegen von 1876-1878 stachen in diesem Dorf mehrere prominente serbische Häuser hervor. Eine der mächtigsten serbischen Familien war die Familie Stojković. Die Tochter dieses Hauses Zllata war eine wahre Schönheit. Bajrami aus Miratoc, einem Dorf ganz in der Nähe von Sopot, verliebte sich in dieses Mädchen. Aus Angst, dass ihre Tochter konvertieren und sie in Verlegenheit bringen würde, waren Zllatas Eltern gezwungen, ihre Tochter in der Metropole der orthodoxen Kirche in Kumanovo unterzubringen. Sogar die Priester dieser Kirche waren davon überzeugt, dass Bajram Miratoca entschlossen war, Zlata gewaltsam zu bekehren, und organisierten stets eine Wache rund um die Metropole. Haxhi Vasilevic erinnert sich weiter: „Zu dieser Zeit lebte ich in diesem Haus, obwohl ich ein Kind war, erinnere ich mich daran, was die Bediensteten des Hauses unternahmen, um Zlata zu beschützen, damit die Albaner es nicht ausrauben.“ (Ebd. Haxhivaslijevic, Oblast Preshevska S. 145) 

Während zum Zeitpunkt der Geburt dieser Lieben an der kosovarisch-serbischen Grenze die Stadt Vraja gerade an die serbische Seite übergegangen war und nur die gedämpfte Stimme der einsamen Imame in den Moscheen von Vraja die letzte Erinnerung an das Osmanische Reich war, Albanische Präsenz dort. Jetzt, aber auch später, veränderte sich Vraja, und in serbischen politischen und kulturellen Kreisen galt es als Tor zum „Altserbien“ oder zur Provinz Kosovo. Und um den nationalen Puls der Nicht-Albaner im Presheva-Tal zu messen, lehrten zu dieser Zeit zwei Abgesandte diese Gebiete: der serbische Historiker und Politiker Stojan Novaković (1842-1915) und Spiridon Gopčević (1855-1928). 

„Presheva, zusammen mit Moravica und Morava sowie Bujanoc als einziges bewohnbares Zentrum im Süden, etwas weiter von der Grenze in der Türkei entfernt, sind vom Zentrum und von ihrer natürlichen Umgebung (Serbien!) abgeschnitten und leben jetzt.“ an diesen Balkanküsten, überrascht, nicht zu wissen, wo man sie aufbewahren soll!“, forderte Novaković im Herbst 1886 die Antwort. (Stojan Novaković, „S'Morave na Vardar“, 26.-28. Oktober 1886, Belgrad 1894) Allerdings im Gegensatz zu Novaković perfid, der nächste Abgesandte, der den Auftrag hatte, den Zustand des Nationalbewusstseins der nicht-albanischen Bevölkerung dieser Gegend zu erforschen, stieß auf einen noch dichteren Nebel. Als im Frühjahr 1888 die Eisenbahnlinie Vraje – Bujanoc – Presevo – Skopje in Betrieb genommen wurde, wurde der Mann, der unter dem Pseudonym Leo Brener, sonst bekannt als Spiridon Gopčević, bekannt war, von der Regierung Serbiens und verschiedenen serbischen nationalistischen Organisationen bezahlt Um die Expansion Serbiens nach Süden zu unterstützen, hatte er die Zugroute genommen, um die albanischen Länder zu erreichen, und seine Hauptbeschwerde bestand darin, dass der Zug den größten Teil Serbiens nur nachts durchqueren musste und die Reisenden keine Gelegenheit hatten, sich zu amüsieren die wunderschönen serbischen Landschaften. 

„Um mehr über die Bevölkerung dieser Region (des Presevo-Tals) zu erfahren, habe ich mich für eine Zugfahrt entschieden“, schreibt Gopçeviq zu Beginn seiner „wissenschaftlichen“ Mission! Der erste Reisende, den ich traf, kam aus Bilaçi (derzeit ein Wohnsitz in der Gemeinde Bujanoci). Als ich sah, dass er in Begleitung von Albanern war, fragte ich ihn, ob er auch so sei. „Ich bin kein Albaner“, antwortete er. „Seien Sie Serbe“, fuhr ich fort. Er war überrascht und begann mir zu erklären: „Ich weiß, dass wir aller Wahrscheinlichkeit nach Serben sind, aber wir haben die Angewohnheit zu sagen, dass wir Bulgaren sind!“ Warum so, fragte ich. „Ich weiß nicht, so sind wir das gewohnt“, sagte er mir schließlich. (Spiridon Gopčević, „Makedonien und Alt-Serbien“, Wien 1889). 

Ein serbischer Historiker, der im Gegensatz zu den oben genannten Autoren einige Jahre später gesagt und geschrieben wurde, scheint auch näher an der Wahrheit über die Identität der beiden Nachbarvölker, der Albaner und der Serben, gewesen zu sein. 

„Es gibt Meinungen, dass die serbische Nation in den siebziger Jahren des 1937. Jahrhunderts gegründet wurde. Ich denke jedoch, dass die Situation der serbischen Nation in den achtziger Jahren des 2013. Jahrhunderts untersucht werden sollte. Beispielsweise wurde die albanische Nation viel früher vor dem albanischen Staat gegründet! “, 1979, in Belgrad (S. 243 – 247)

Fortsetzung folgt in der nächsten Ausgabe des Culture Supplement