Der emanzipatorische Charakter der kreativen Tätigkeit von Rexhep Qosja

Rexhep Qosjes Lebenswerk zeugt von einem dynamischen Austausch zwischen wissenschaftlichem und nationalpolitischem Bewusstsein. Das Bewusstsein des Literaturwissenschaftlers, bereits in der zweiten Hälfte der 60er Jahre, prägte das politische Bewusstsein des Intellektuellen, der sich Mitte der 80er Jahre und bis heute für das Schicksal seiner Nation einsetzte.

Eintrag

Das intellektuelle, künstlerisch-akademische Schaffen von Rexhep Qosje ist vielschichtig und erstreckt sich auf verschiedene Wissensgebiete und spirituelle Aktivitäten: als Essayist, Literaturhistoriker, Literaturkritiker, Prosaautor, Dramatiker, Publizist, Polemiker und in anderen Funktionen. Die obige Aussage begründet weder die Bedeutung einer einzelnen Information noch – für sich genommen – einen wissenschaftlichen Erkenntniswert im Hinblick auf den Beitrag von Rexhep Qosjes wissenschaftlicher und literarischer Tätigkeit zur albanischen Kultur. Die Aufzählung der verschiedenen kreativen Profile von Prof. Rexhep Qosje beruht auf empirischen Fakten. Entscheidend für unser Erkenntnisinteresse ist die Frage, wie wir den Wert dieser Fakten in ihrer Gesamtheit und in ihrer emanzipatorischen Funktion für die albanische Literaturkultur im Besonderen und das albanische Dasein im Allgemeinen erfassen können.

Für eine grundlegende Auseinandersetzung mit der facettenreichen Tätigkeit von Prof. Rexhep Qosje halten wir es für wichtig, dass sich der Forscher auf folgende Punkte konzentriert:

-              Was bestimmt die Einzigartigkeit der vielfältigen kreativen und intellektuellen Profile von Rexhep Qosja?

ebenfalls Arberi 27. April 2026 Qosja wird als eine der wichtigsten Persönlichkeiten der albanischen Nation verehrt.

-              Worauf gründet sich die Einzigartigkeit innerhalb der Vielfalt der kreativen und intellektuellen Profile von Rexhep Qosja?

-              Welche Auswirkungen hat die spirituelle und intellektuelle Tätigkeit von Rexhep Qosja auf die Struktur unseres menschlichen Denkens unter den Bedingungen des jugoslawischen Kolonialismus und der kommunistischen Diktatur in Albanien?

All diese Probleme entstehen aus der Notwendigkeit heraus, den emanzipatorischen Charakter des gesamten Werkes von Rexhep Qosja zu erkennen.

Worauf gründet sich der emanzipatorische Charakter von Rexhep Qosjas Schaffen?

Um die Grundlage des emanzipatorischen Charakters von Rexhep Qosjas Schaffen zu ermitteln, muss zunächst der Begriff der Emanzipation definiert werden, der in verschiedenen Epochen und von verschiedenen Wissensinstanzen unterschiedlich interpretiert wurde. Emanzipation als Konzept umfasst zwei Aspekte: a) Zum einen bezeichnet sie die Loslösung von etwas, das die Entwicklung des Menschen behindert, von etwas Einengendem wie Traditionalismus, Ideologie, bestimmten Moralvorstellungen usw.; zum anderen b) die Bedeutung dessen, was die Entfaltung menschlicher Kreativität behindert. Im ersten Fall wird Emanzipation im Hinblick auf das Ausmaß der Veränderung empirischer Fakten gesehen; im zweiten Fall im Hinblick auf die Entwicklung des Verstandes. Jürgen Habermas sieht in seiner Erkenntnistheorie Emanzipation als Ergebnis der untrennbaren Verbindung zwischen Fakten und Bedeutung. Emanzipation ohne Sinndimension, allein auf empirische Fakten beschränkt, ist stark eingeschränkt, da sie dadurch ihres transzendentalen Charakters beraubt wird. Die Veränderung empirischer Fakten bewirkt die Emanzipation „von etwas“ Vorherigem. Diese Art der Emanzipation ist mit der Dimension der Seinswirklichkeit (politisch, sozial, kulturell, wirtschaftlich, religiös usw.) verbunden. Gleichzeitig setzt Emanzipation durch Verstehen auch die Dimension des menschlichen Potenzials in Gang. Emanzipation „von etwas“ ist reflexiv, bedingt durch äußere Faktoren; Emanzipation mit der Dimension des Verstehens ist stets reflexiv, entspringt dem Inneren und führt zu einem transformierten Bewusstsein. Emanzipation von einem politischen Dogma kann aus einer neuen dogmatischen Vernunft hervorgehen, die eine neue Gefangenschaft des Geistes mit sich bringt, während die durch kritisches Denken erreichte Emanzipation analytisch Macht über dogmatische Vorurteile erlangt.

In Habermas’ kritischer Theorie bildet die Selbstreflexion – durch die Sinngebung entsteht – die grundlegende Kategorie und den einzig ehrlichen Weg zur menschlichen Emanzipation. Selbstreflexion als Erkenntnis des eigenen Zustands durch Bewertung befindet sich stets in einem Prozess der Aushandlung und Überprüfung des Bewusstseins anhand der Möglichkeiten des Selbst. Für Habermas bringt die Selbstreflexion Determinanten eines selbstbildenden Prozesses, einer spirituellen Kultivierung und Formung, ins Bewusstsein, welche die gegenwärtige Handlungspraxis und Weltanschauung ideologisch prägen. Selbstreflexion ist eine lebendige, aktive Kraft, da sie Fakten nicht von Werten trennt. Aus diesem Grund wendet sich Habermas in seiner Erkenntnistheorie gegen die positivistische Behauptung, wertloses Wissen mit wissenschaftlichen Fakten gleichzusetzen.

Existenzielle Bedürfnisse

Auf unsere Frage, was die emanzipatorische Grundlage von Rexhep Qosjas Kreativität bestimmt, können wir nach Präzisierung des Inhalts des Emanzipationsbegriffs antworten, dass der emanzipatorische Charakter von Rexhep Qosjas Kreativität durch die Fähigkeit seiner emanzipatorischen Vernunft zur metahermeneutischen Reflexion bestimmt wird, was die Fähigkeit der Vernunft bedeutet, nicht nur die kognitiven Bedürfnisse zu erkennen, zu verstehen und zu bekräftigen, die aus der Dimension der Aktualität stammen, sondern insbesondere jene Bedürfnisse, die in der Dimension des Potenzials unseres nationalen und menschlichen Seins reichlich vorhanden sind.

Die Erkenntnis transzendentaler Bedürfnisse sowie das Verständnis ihrer Bedeutung und der damit einhergehenden Tendenzen, die der Konstruktion, Festigung und Entwicklung des albanischen Menschen und Nationalbewusstseins auf kultureller, wissenschaftlicher und politischer Ebene dienen, bilden das verbindende Element, das die innere Einheit der vielfältigen Facetten des intellektuellen Wesens von Rexhep Qosja schafft. Die Manifestation dieses intellektuellen Wesens in verschiedenen Bereichen spiritueller Aktivitäten entsprang nicht dem formalen Bedürfnis, eine Liste unmittelbarer Bedürfnisse für das albanische Nationalbewusstsein zu erstellen, sondern ist vielmehr ein Bedürfnis, das vom Bedürfnis nach Klärung und gesellschaftlicher Bestimmung dieser Bedürfnisse getrieben wird.

Rexhep Qosja wird die Fähigkeit, hohe Standards im Rahmen seines Lebensengagements – im Rahmen seiner intellektuellen und kreativen Arbeit – zu setzen, nicht nur dadurch entwickeln, dass er sich von der emanzipatorischen Rationalität leiten lässt, die die Bedürfnisse und Entwicklungstendenzen des albanischen Menschen und Nationalbewusstseins (als wichtiges Attribut der menschlichen Realität) erkennt und versteht, sondern auch dadurch, dass er die Fähigkeiten der emanzipatorischen Rationalität entwickelt, sich auf stabile deontologische und epistemologische Strukturen zu stützen.

Die Idee des Selbst als Bedingung für emanzipatorische Selbstreflexion

Habermas’sche Selbstreflexion als Akt der Erkenntnis, der zur Emanzipation führt, ist ohne die Einbeziehung des Selbst als Subjekt der Erkenntnis und als erkennendes Subjekt unmöglich. Das Bewusstsein, Subjekt zu sein, und die Fähigkeit des Bewusstseins, den Charakter des Subjekts klar zu definieren, bilden die Grundlage der Kraft der Selbstreflexion als Weg zur Emanzipation. In diesem Kontext lässt sich sagen, dass das Entstehen des Seins in den verschiedenen Bereichen spiritueller Aktivitäten von Rexhep Qosja durch emanzipatorische Vernunft bedingt ist. Diese – im Gegensatz zur instrumentellen Vernunft mit ihrem exklusiven und marginalisierenden Charakter – ist integrativ und umfassend. Sie handelt einerseits getrieben von dem Bedürfnis, die Idee des Selbst (kollektiv in den politischen, kulturellen, historischen, literarischen und sprachlichen Bereichen) als unteilbares Ganzes zu verstehen, zu bewerten und zu beherrschen, und richtet andererseits emanzipatorische Erkenntnisinteressen darauf, die Bedürfnisse zu identifizieren, die die Entwicklungsrichtung der Teile des Selbst in ihrem Verhältnis zueinander und zum Ganzen bestimmen.

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Die Reflexionsfähigkeit von Rexhep Qosjas intellektueller und spiritueller Kreativität steht in direktem Verhältnis zu der Genauigkeit seines Verständnisses des Selbstbegriffs als Erkenntnisgrundlage und dessen Einbeziehung in den Prozess der Selbstreflexion – als Erkenntnisgegenstand und als erkennendes Subjekt. Im Bereich der literarischen Kreativität, geleitet von authentischem, nicht verfälschtem schöpferischem Bewusstsein, wird Rexhep Qosja uns die Authentizität des Seins unseres Selbst aus dem Verborgenen offenbaren. Durch seine Kreativität in der Literaturwissenschaft wird er uns die wahren Kräfte aufzeigen, mit denen die albanische Literatur das Sein unseres Selbst in seiner Authentizität hervorgebracht hat.

Verstanden als zielgerichtete Kraft, bestimmt die Idee des Selbst in Rexhep Qosjas intellektuellem Schaffen Charakter und Funktion seines Erkenntnisapparates (sowohl im Bereich literarischer als auch wissenschaftlicher Kreativität), die Art seines emanzipatorischen, nicht instrumentalisierten Denkens, den emanzipatorischen Charakter seiner Erkenntnisinteressen sowie seine Erkenntniswerkzeuge (Wahrheitsbegriff, Theorien und Methoden). Tatsächlich bestimmt die Idee des Selbst in Rexhep Qosjas kreativem Schaffen ontologisch den Charakter seiner Erkenntnisinteressen und den Charakter der Wahrheit. Die Idee des Selbst und die Erkenntnisinteressen in Rexhep Qosjas Schaffen sind wechselseitig miteinander verbunden. Sie bedingen und erhalten einander. In Rexhep Qosjas kreativem Schaffen beinhaltet die Idee des Selbst die Idee der Wahrheit und die Idee der Freiheit. Dies ermöglicht es seiner emanzipatorischen Vernunft, wahre Erkenntnisinteressen zu erkennen. Dadurch kann er den Gegenstand der Erkenntnis – also das Problem, dessen Lösung für die Emanzipation des Bewusstseins entscheidend ist und die das physische, moralische und intellektuelle Wohlbefinden des Selbst durch die Sinnsuche sichert – präzise bestimmen und definieren sowie den Wunsch (Wille) nach dessen noetischer Aneignung wecken. Die schrittweise Identifizierung emanzipatorischer Erkenntnisinteressen in Rexhep Qosjas Schaffen führt zu Klarheit bei der Auswahl und dem angemessenen Einsatz von Erkenntniskategorien (Konzepten, Theorien, Methoden, Disziplinen).

Rexhep Qosja ist daran interessiert, die Realität unseres Selbst in ihrer Aktualität und ihrem Potenzial zu verstehen und zu bewerten. In seinem Werk arbeitet er mit einem Wahrheitsbegriff, der die Entwicklung des Ganzen und nicht die eines einzelnen (literarischen, kulturellen oder politischen) Aktes begreift. Wahrheit ist das Ganze, das im Hegelschen Verständnis das Wesen darstellt, das mit seiner Entwicklung seinen Höhepunkt erreicht. Angetrieben von emanzipatorischen Erkenntnisinteressen, setzt diese Wahrheit die Verwirklichung des Selbstbegriffs (als Totalität) in Gang, indem sie jene Zwänge und Begrenzungen kritisch hinterfragt, die seine Entwicklung unmöglich machen.

Es stellt sich die Frage: Was bewirkt den inneren Zusammenhalt innerhalb eines bestimmten Bewusstseins sowie zwischen den verschiedenen Bewusstseinszuständen, denen wir im Gesamtwerk von Rexhep Qosja begegnen?

Die erkenntnistheoretische Doktrin des kritischen Rationalismus

Kritischer Rationalismus als erkenntnistheoretische Doktrin und Aufklärung als Weltanschauung bilden die gemeinsame Grundlage, auf der die verschiedenen kognitiven Bewusstseinsebenen Rexhep Qosjas wirken. Diese beiden Säulen bestimmen Charakter, Inhalt, Beziehungen, Ordnung und Funktion der theoretischen und ästhetisch-literarischen, historisch-literarischen, kulturwissenschaftlichen und politischen Konzepte, die Rexhep Qosja in sein Schaffen einfließen lässt. Kritischer Rationalismus als erkenntnistheoretische Doktrin und Aufklärung als Weltanschauung sind die verbindenden Knotenpunkte im gesamten Netzwerk seines intellektuellen Engagements: die Verbindung zwischen Mitteln und Zwecken, zwischen Natur und Funktion der Objekte. Durch diese Verbindung gelingt es verschiedenen schöpferischen Bewusstseinsebenen, die in ihnen wirken – nicht nur in sich selbst, sondern auch in Beziehung zueinander und zu anderen Bereichen –, die innere Einheit und die wissenschaftliche und schöpferische Individualität Rexhep Qosjas zu erschaffen.

Der kritische Rationalismus als erkenntnistheoretische Doktrin gründet auf den Interessen der emanzipatorischen Vernunft und wird von ihnen geleitet. Diese Interessen – im Gegensatz zu den praktischen und technischen, die auf Kontrolle und gegenseitiges Verständnis in einer Gemeinschaft ausgerichtet sind – zielen nach Habermas darauf ab, die Fähigkeit des Einzelnen und der Gesellschaft zu stärken, ihr Leben autonom und verantwortungsvoll zu gestalten. Kritik entspringt diesen emanzipatorischen Erkenntnisinteressen und kann nur durch sie den Dogmatismus überwinden. Die von diesen Interessen geleitete emanzipatorische Vernunft wird im Kampf zwischen Kritik und Dogmatismus in jeder Phase der Emanzipation einen neuen Sieg erringen. Der kritische Rationalismus wird jene erkenntnistheoretische Grundlage bilden, die Rexhep Qosje in seinem wissenschaftlichen und künstlerischen Schaffen für andere Ideen, Methoden und Theorien sowie für unterschiedliche literarische Verfahren öffnet.

Rexhep Qosja wird mithilfe des kritischen Rationalismus einen Maßstab etablieren, der die wahren Bedürfnisse, die die Entwicklung unseres Selbst ermöglichen, sichtbar macht und sie von falschen Bedürfnissen unterscheidet. Auf dieser Grundlage wird er die Bedürfnisse interpretieren. Er wird die bereits verfestigten Irrtümer und Fehlvorstellungen korrigieren, die sich in falschen Auffassungen und Denkweisen über Literatur, Literaturwissenschaft, Kultur und die politische, soziale und historische Situation der Albaner in der zweiten Hälfte des 20. und zu Beginn des 21. Jahrhunderts festgesetzt haben. Diese Fehlvorstellungen sind vor allem auf ein verzerrtes Selbstverständnis zurückzuführen, das in Albanien durch die Unterdrückung der kommunistischen Diktatur und im Kosovo durch die Unterdrückung des Kolonialismus im ehemaligen Jugoslawien entstanden ist. Geleitet von emanzipatorischer Erkenntnistheorie, wendet sich Rexhep Qosja gegen die falschen Bedürfnisse nach dem Selbst, die im Kosovo durch den Dogmatismus des jugoslawischen Kolonialismus mittels technischer Erkenntnistheorie diktiert wurden, und gegen die verzerrten Bedürfnisse nach dem Selbst, die in Albanien durch den Dogmatismus der Klassenideologie mittels instrumenteller empirischer Erkenntnistheorie diktiert wurden. Der jugoslawische Kolonialismus identifiziert mittels instrumenteller Erkenntnistheorie die Idee des albanischen Selbst als deontologische Kategorie der Erkenntnis mit kosmopolitischem Bewusstsein. Indem er eine objektive technische Rationalität bekräftigt, die sich auf die Erkenntnis des „objektiven Dings“ stützt, macht der jugoslawische Kolonialismus Emanzipation unmöglich, da er das Selbst als authentisches Erkenntnissubjekt und als Bedingung seines Realismus vom Reflexionsprozess ausschließt. Der Ausschluss des Selbst als Subjekt macht die Erkenntnis des Wertes eines Dings irrelevant und überflüssig. Die Suche nach wissenschaftlicher Objektivität im „Ding“, jedoch ohne unser Selbst als Erkenntnisobjekt und erkennendes Subjekt, ist eine Technisierung des Wissens. Während das Selbst im Zentrum literarischer Reflexion steht, bedeutet dessen Ausklammerung aus dem Prozess wissenschaftlichen Denkens über Literatur die Vermeidung der primären Aufgabe der Erkenntnis – im Namen der Objektivität. Objektivität, die das Selbst ausschließt, ist abstrakter, irrationaler und im Kern dogmatischer Rationalismus.

Die Klassenideologie in Albanien, im Gegensatz zum jugoslawischen Kolonialismus, identifiziert die Idee des Selbst als deontologische Kategorie der Erkenntnis mit dem Klassenbewusstsein. Jede andere menschliche Entität, die dem Klassenbewusstsein widerspricht, wird als Feind der Idee unseres Selbst betrachtet. Die Wahrheit, die auf der Theorie der Übereinstimmung von Klassenbewusstsein mit konsensueller empirischer Realität beruht, ist somit eine illusionäre, falsche Wahrheit. Eine solche verzerrte Wahrheitstheorie diktiert auch die verzerrte Haltung, die Subjekte von Reflexion und Präzession (in wissenschaftlicher und literarischer Kreativität) gegenüber der Idee des Selbst einnehmen. Angesiedelt zwischen Ego und unauthentischem Bewusstsein, erzeugt die verfälschte Wahrheit der Idee des Selbst Präzession und verzerrte Konzepte über die Realität des Seins des Selbst, sowohl in der albanischen wissenschaftlichen als auch in der literarischen Kreativität. Ich bin der Ansicht, dass wir hier die ontologische Ursache für das deontologische Scheitern des größten Teils der Kreativität (wissenschaftlicher und literarischer Art) suchen müssen, die durch die Klassenideologie in Albanien entstanden und beeinflusst wurde. Denn diese Kreativität, die auf einer verzerrten Vorstellung vom Selbst beruht, steht im Dienste einer verzerrten Wahrheit und einer verzerrten Idee von Freiheit. Jede Denkform, jede Form von Wissen, die nicht höchste Klarheit und Präzision im Hinblick auf die Idee des Selbst, die Wahrheit und die Idee der Freiheit in sich birgt, ist stets dazu bestimmt, instrumentell und nicht befreiend zu sein.  

In der albanischen Literaturwissenschaft, die über die notwendige Klarheit hinsichtlich des Selbstbegriffs als Voraussetzung für Selbstreflexion verfügte – im Gegensatz zur damals in Albanien entstehenden Literaturwissenschaft, die, diktiert vom Selbstbegriff nach dem Kriterium des Klassenbewusstseins, alle albanischen literarischen Werke, die diesem Begriff nicht entsprachen, aus der albanischen Literaturgeschichtsschreibung ausklammerte –, forderte Rexhep Qosja bereits in der zweiten Hälfte der 60er Jahre eine einheitliche Behandlung der albanischen Literatur. In der zweiten Hälfte der 80er und in den 90er Jahren, im Kontext des beginnenden Zerfalls des jugoslawischen Staatenbundes, sprach sich Rexhep Qosja, wie kaum ein anderer aus der damaligen albanischen Intelligenzija, mutig für die Existenz eines gemeinsamen albanischen Staates aus. Man kann sagen, dass die Anerkennung nationaler spiritueller Tendenzen und Bedürfnisse, die wir in Rexhep Qosjas literaturkritischem Werk finden, auf dem Ziel beruht, die Tendenz und Notwendigkeit einer einheitlichen Entwicklung der albanischen Nation in einem einzigen Staat zu erkennen, wie wir es in seinem politischen und journalistischen Werk beobachten. Es liegt auf der Hand, dass die Sicht auf die albanische literarische und kulturelle Einheit der politischen Sicht auf die nationale Einheit als Voraussetzung für die kollektive Entwicklung der Albaner in der historischen Perspektive entspricht.

Rexhep Qosjes Lebenswerk zeugt von einem dynamischen Zusammenspiel wissenschaftlichen und nationalpolitischen Bewusstseins. Das Bewusstsein des Literaturwissenschaftlers, bereits in der zweiten Hälfte der 60er Jahre, bildete die Grundlage für das politische Bewusstsein des Intellektuellen, der sich Mitte der 80er Jahre und bis heute für das Schicksal seiner Nation einsetzte.

Abschluss

Emanzipatorische Kräfte bemessen sich nicht am Umfang der Anwendung von Theorien und Methoden oder der Vielfalt der Perspektiven. Menschliche emanzipatorische Kräfte bemessen sich vielmehr an den aktiven Willenskräften, die bestimmte Subjekte umfassen, um die Idee des Selbst und die emanzipatorischen kognitiven Interessen klar zu definieren. Die aktiven Willenskräfte im kreativen und intellektuellen Schaffen von Prof. Rexhep Qosje werden der Motor sein, der sein Denken an der Front der Gestaltung und Selbstgestaltung unserer Nation mit modernem kulturellem Bewusstsein in Bewegung setzt.

ebenfalls Kulturergänzung 26. April 2026 Anthologien albanischer Literatur von Rexhep Qosja

Fußnoten und Bibliographie wurden von der Redaktion entfernt.