Meine albanischen Bektashis

Der französische Autor Max Choublier hielt sich, wie er selbst behauptete, acht Jahre lang, nämlich von 1904 bis 1912, in den albanischen Ländern auf. Im Herbst 1905 besuchte er den Teqe von Tetova, und bei dieser Gelegenheit herrscht kein Mangel an Bildern . vom Besuch und der Gastfreundschaft, die ihm damals in diesem einflussreichen Zentrum entgegengebracht wurde. Max Choubliers Schrift „Die Bektaschi von Rumelien“ wurde 1927 in der Zeitschrift „Revue des Etudes İslamiques“ veröffentlicht. Die Version, die wir den Lesern präsentieren, ist gekürzt, während die Titel und Untertitel von Skender Latif stammen, der diese Schrift verfasst hat

Max Choublier

Im Teqe von Tetova im Herbst 1905        

Während meines achtjährigen Aufenthalts zwischen Skopje, Thessaloniki und Monastir, von 1904 bis 1912, standen mehrere albanische Bektashin-Gavzas in meinem Dienst. So wurde mir befohlen, sie auf meinen Reisen nach Albanien mitzunehmen. Von Anfang an lernte ich von ihnen die charakteristischen Details, die die Bektashis von anderen Muslimen unterschieden, da sie nie zu den festgesetzten Zeiten beteten und sich dann bereitwillig unter die Christen mischten. Ihre Namen waren Alids, Ahmed, Ali, Hasan oder sie trugen Vornamen wie Nikolaus, Christo und andere. Was die Haltung gegenüber dem Verzehr von Kaninchenfleisch angeht, so unterschieden sie sich nicht von den schiitischen Muslimen ... Aber die unmittelbare Vertrautheit, die echte Brüderlichkeit, die meine Bektaschis vereinte, konnte man im Leben in den Städten nicht beobachten, im Gegenteil, wenn man draußen unterwegs war Dann wurden diese Eigenschaften in jedem Moment und bei jedem Mitglied der Bektaschi beobachtet, das ich traf. Bekanntlich hat die türkische Macht in Albanien nur nominell dominiert. Fernab vom Türken, in seinen Dörfern, lebte der Albaner mit einer Waffe an seiner Seite und erkannte keine andere Autorität als die seines Anführers an. 

Die Form dieses Feudalismus war recht demokratisch, insbesondere unter den kleinen Häuptlingen, die über mindestens zwanzig oder hundert Gewehre verfügten. Während der albanische Feudalherr in seinem viereckigen Turm lebte, der eigentlich der am besten geschützte im Dorf war, lebte er genauso wie seine Vasallen. Lediglich die Kleidung des albanischen Feudalherrn unterschied sich und sie war etwas reicher, dann hatte er das stärkste Pferd und seine Waffen waren viel schöner und verzierter... 

Eines Abends, als ich in Štip (Nordmazedonien vj) ankam, wo ich meine Gründe hatte, die mir von den muslimischen, aber auch den christlichen Adligen entgegengebrachte Gastfreundschaft abzulehnen, hörte ich jedoch auf meine Gavaz und ging zum Mann, der vorgab, der Vertreter von Haxhi Bektashi, dem Schutzpatron der Reisenden, zu sein. Ich klopfte an die Tür des Teke und wurde dort wunderbar empfangen. Baba, ein dicker alter Mann mit weißem Bart, rannte los, um sein Wollgewand anzuziehen ... Am nächsten Tag stellte er mir die ganze Gemeinde zur Verfügung und zeigte mir die gut bewässerten Gemüsegärten, die er mit seinen eigenen Händen bewirtschaftete und die er zu mir machte Probieren Sie die Früchte des Gartens und ich fühlte mich von der Demut, die er mir gegenüber an den Tag legte, sehr verführt ... Aufgrund der gewonnenen Sympathie besuchte ich anschließend alle anderen Bektaschi-Gemeinschaften, schloss schnell Freundschaften und kontaktierte die Bektaschis von Štip und Skopje in Mazedonien, in Albanien mit denen von Tetova und Prizren. Es war im Jahr 1909, als ich Ali, Baba, oder wie wir ihn „Vater“ nannten, aus Teqeja in Tetovo traf ... 

Meine Besuche in der Kirche im Herbst 1905 dauerten fünf Tage. Teqeja war in vergilbte Blätter gehüllt und wurde als Wohnort der Ruhe und des Friedens angeboten. Die angrenzenden Gebäude und der Obstgarten waren von hohen Mauern umgeben und die einzige Tür mit Blick auf einen Balkon bildete eine Terrasse mit einem Korridor, der von zwei Hauptgebäuden flankiert wurde. Die Tür des Pförtnerlochs enthüllte fünf oder sechs Martini-Henry-Gewehre auf einem Regal neben einem anderen großen, alten Gewehr, das eigentlich nicht mehr benutzt wurde. Danach herrschte Entspannung, Ordnung und Sauberkeit. Links vom Eingang diente ein Pavillon mit Blick auf ein quadratisches Minarett als Versammlungs- und Gebetsraum, gegenüber einem Bett aus Gras und Rosensträuchern, das an zwei Teiche grenzte, während die zahmen Hermeline regungslos und fast ebenso in Gedanken versunken waren. Um diese Blumenbeete herum befanden sich die von den Bektaschi-Vätern bewohnten Hütten. Vor der größeren, der Residenz von Ali Baba, befand sich eine Veranda mit Blick auf die Teiche, während ein Teil der Wand unter der Veranda mit einer farbigen Schlammdecke verziert war. Hier saß der Vater von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang auf der Haut des rituellen weißen Lammes. Von dort aus bewachte er seine kleine Welt mit mehreren Vätern – Derwischbrüdern – und mit fünf oder sechs Eingeweihten, zu denen auch etwa zehn weitere Diener gehörten. Die Derwische lebten zu zweit oder zu dritt in getrennten Logen und schienen die meiste Zeit in Einsamkeit zu verbringen, da sie, wie ich glaube, durch die Regeln der Ordnung, immer mit kleinen manuellen Aufgaben beschäftigt waren. Ich ließ mich in einem Pavillon in der Nähe des Raumes nieder, in dem Baba Ali mich empfing. Das Erdgeschoss mit der Küche wurde von meinen Begleitern bewohnt, während ein großer Raum den ersten bildete und gleichzeitig als Schlafzimmer, Wohnzimmer und Esszimmer diente, da ich theoretisch alleine aß. Am Morgen gingen einige der Bektashis zur Arbeit auf den umliegenden Grundstücken, andere brachten das Vieh auf die benachbarten Felder, und die Stirn jedes Viehs war mit Kan bedeckt, der Hals war mit blauen Perlen umgeben, und das alles geschah mit dem nur um sie vor dem bösen Blick zu schützen. Die Bektaschis teilten diesen lokalen Aberglauben auf den Feldern, die zum Teqe gehörten, während der Gegenstand des Teqe von Tetova auch vor dem bösen Blick geschützt war, da am Ende einer Säule, die das abschließende Tor krönte, ein Pferdeschädel angebracht war oder ein Ochse, der fest am Tor klebt. Andererseits reichten Walnussstämme bis zu den Toren des Teke. Allerdings waren Walnussstämme bei den Albanern nicht so beliebt und sie duldeten sie selten in der Nähe ihrer Häuser, da sie davon überzeugt waren, dass im Schatten der Walnüsse böse Geister hausten. Ich habe oft gehört, dass jeder, der im Schatten einer Walnuss einschläft, Gefahr läuft, geblendet zu werden oder zumindest von einem tödlichen Fieber befallen zu werden, denn die beiden Dämonen slawischen Ursprungs, Samo Divi und Samo Vili, wurden praktiziert ihre böse Magie im Schatten der Walnüsse. Gegen die letzte Nuss, dreihundert Meter vom Teke entfernt, am Berghang befanden sich mehrere sorgfältig bewachte Gräber, darunter die Gräber ehrwürdiger Heiliger, in denen jede Nacht das Licht des heiligen Öls schien. Das Haus wurde sorgfältig gepflegt und die Sauberkeit war auf höchstem Niveau. Auch die Derwische waren vollkommen sauber. In ihren Alltagskostümen unterschieden sie sich durch nichts von anderen Muslimen: Opinga aus genähtem und umgedrehtem Ziegenleder, an den Beinen zugeknöpfte Hosen oder Hosen, über die Hüften hochgekrempelte kurze Jacken, die Puffhemden, die Hüte, die von einem weißen Gürtel umwickelt waren Turbane. Ihre Gerichte waren auch die üblichen albanischen Gerichte: gekochte Hirse, mit Mohn bestreutes Brot, Reis oder Fett, frische und getrocknete Früchte, getrockneter Fisch, Schaf- oder Ziegenfleisch, Joghurt, während Wasser als Getränk konsumiert wurde, Boza (Hirsebier). ), Kaffee. An Feiertagen kamen hier süße Gerichte, Reiscreme mit Hühnchenstücken, die Schwefelreihe und ihr Lieblingsgericht hinzu: Ashureja, Hirsecreme mit Trockenfrüchten, serviert in einem vollen Wasserkocher. Bei der jährlichen Feier von Haxhi Bektashi kamen nicht nur die Mitglieder des Zweigs des Ordens zum Teke, sondern alle Dorfbewohner aus den Nachbardörfern, die mit dem Teke in Kontakt standen, und sie wurden unabhängig von ihrer Religion zum Fest eingeladen. Die Derwische, die in der Tekke lebten, waren ledig; in der Stadt Tetovo selbst lebten hingegen einige Derwische, die bis kurz vor ihrer Eidesleistung verheiratet waren und hier nur während der Feierlichkeiten und Gottesdienste gesehen wurden. Diese Praxis wurde auch von den Mewiev-Derwischen von Thessaloniki angewendet, die, wenn sie verheiratet waren und ein Handwerk ausübten oder Kleinhändler waren, ebenfalls in der Stadt lebten, aber dennoch jede Woche an den Versammlungen ihres Ordens teilnahmen.

Produktion von „Martini-Henry“-Gewehren in Tetovo

Unter den Bektaschiern gab es albanische Bauern, Kleinbesitzer, die in all ihren Merkmalen den Bauern Frankreichs ähnelten, die zwanzig, aber sogar bis zu sechzig Hektar Land besaßen, während unter diesen auch einige Kaufleute oder Handwerker aus Tetova waren, die meisten davon Gewehre Macher. Die Herstellung und der Verkauf dieser Gewehre dienten der Neugier, insbesondere wenn man sah, wie diese Gewehre einst von den Bektaschis von Tekeja selbst und in der Vergangenheit für ihre eigene Organisation hergestellt wurden, vielleicht war ihnen sogar das Tekeja der Bektaschis in Tetovo nicht fremd ihnen. Die Waffenproduktion wurde in einer Ladenstraße mit offenen Zelten organisiert. Der Handwerker arbeitet dort geschützt, aber unter freiem Himmel. Die in der ersten Werkstatt vorbearbeiteten Eisenstangen werden in der zweiten gebohrt, und so folgen die Eisen- und Holzbearbeitungsvorgänge bis zu den letzten Werkstätten, in denen die Gewehre zusammengebaut werden, aufeinander. Am Ende findet der Käufer ein Kampfgewehr vom Typ „Martini-Henry“... Einige Beyler aus der Umgebung, denen Verbindungen zum Teke-Orden nachgesagt wurden, standen tatsächlich in direktem Zusammenhang mit den Ideen und Interessen von der Teke von Tetova. Anscheinend kümmerten sie sich kaum um religiöse Praktiken. Allerdings waren diejenigen, die ich kannte, genauso am Wohlstand ihres Landes interessiert wie Ali Baba selbst. Nach dem gebräuchlichen Ausdruck (in den albanischen Ländern SL) befehligte einer von ihnen einhunderteins mit zweihundert Gewehren. Der mächtigste, Rustem Kabashi, befehligte zweitausend Gewehre. Die Freunde der Bektaschi versammelten sich im Teke, während die Väter selbst selten die Mauern verließen, sodass nun alles anders war als ihre früheren Gewohnheiten. In der Vergangenheit besuchten sie Städte und Dörfer, sammelten unter dem Ruf von Shahid Ullah Spenden für die Tekke, interpretierten dann Träume und heilten alle Krankheiten, indem sie die Menschen Wasser in einem Becher aus Kupfer, dem magischen Metall, trinken ließen, der mit kabbalistischen Schriftzeichen verziert war.

Aufstände für das unabhängige Albanien

Gestern ging ich zur Zeit des Sonnenuntergangs zum Haus des Vorgesetzten der Tekke. Ich fand meinen Vater allein und zusammengekauert auf der Haut des Lammes, während sie uns später Kaffee, Zigaretten und Marmelade brachten. Dann traten leise, einer nach dem anderen, mehrere Besucher ein, darunter auch die Väter der Tekke, und nach ebenfalls stiller Begrüßung setzten sie sich an ihrem hierarchischen Platz auf die Couch, die durch den Raum verlief. Sie blieben zwei oder drei Stunden dort und beteiligten sich selten an Gesprächen, die über Kleinigkeiten hinausgingen. Mazedonien war zu dieser Zeit besonders besorgt über die bewaffnete Propaganda der Bulgaren, Serben und Griechen, während Albanien über die Intrigen der großen Beyler besorgt war, die in Wirklichkeit unabhängig vom Sultan waren, aber auf seine Kosten reich wurden ... In der Mitte Unter den Bestrebungen, die sie wegen dieser Unordnung zu erreichen suchten, war die Schaffung eines unabhängigen Albaniens das stillste, zahlenmäßig und mittelmäßig begrenzte, aber dennoch aufrichtige und solide. Die Vertreter dieser albanischen Heimat gehörten fast ausschließlich den kleinen Beylern und der Mittelschicht an, aus der sich die Bektaschi rekrutierten. Gleichzeitig wurden die Fäden der Intrigen, die die Nationalpartei bei ihrer Gründung aufgeworfen hatte, in Ali Baba eingewoben. In Teqe fanden die loyalen Beyler des Sultans, Feinde Österreichs und unterstützt von den türkischen Gouverneuren, einen albanischen Geist, der sie zusammen mit den im Geheimen arbeitenden Kollaborateuren so weit akzeptierte, dass sie den Punkt der Unterstützung erlangten. Im Gespräch mit mir interessierte sich Ali Baba nur für diese Themen und verstand meine Neugier auf seine Botschaft gut. Am Abend jedoch genoss er „Franzous Gazose“, wie er den Champagner nannte, den ich ihn begleitete, und ruhte sich glücklich aus, während er philosophierte. Es ist bekannt, dass den Persern die Art zugeschrieben wird, Angelegenheiten ihrer Religion auf spöttische Weise zu diskutieren, was ich, vielleicht mit mehr Zurückhaltung, bei den albanischen Bektaschis erlebt habe. Man hätte sagen können, dass sie sogar dazu verpflichtet waren, den Wahrheiten gegenüber Respekt zu zeigen, und andererseits kompensierten sie diese Einschränkung mit gut getarnten Ironien, um sich für ein solches Verhalten nicht vorwerfen zu lassen. Zu Beginn meiner Beziehungen zu ihnen, als das Selbstvertrauen danach wuchs, fragte ich mich, ob die absolute Großzügigkeit, die sie mit demselben Lächeln ausstrahlten, nicht eine zweite Maske auf demselben Gesicht war? Sie bewahrten absolutes Stillschweigen über das Innenleben ihres Ordens, und dann erlebte ich mehrmals beunruhigende, unerwartete Momente des Fanatismus, die im täglichen Kontakt mit verschiedenen Zivilisationen immer auftauchen, aber es war notwendig, jede voreilige Interpretation zu vermeiden. Im Allgemeinen schienen meine Bektashi-Freunde ausgezeichnete Menschen zu sein, und ich muss zugeben, dass sie sich wenig um religiöse Angelegenheiten kümmerten.

Die Bektashis unter der Dioptrie der Zeit

Es schien jedoch, dass die Bektashi ihren Ruf, den sie genossen, nie beleidigt hatten, selbst wenn man die unehrlichen Anekdoten berücksichtigte, die über sie kursierten. Der muslimische Klerus Mazedoniens behandelte die Bektashis mehr oder weniger als Ungläubige. Herr Massignon stellte dem Kongress für Religionsgeschichte im Jahr 1923 die Frage, wie genau ihre Beziehung zu den Mevlevis sei. Ich glaube nicht, dass beide Orden in Mazedonien existierten. Die Mevlevis waren vollkommen höflich und kommunikativer als die Bektashis, selbst wenn es um die besonderen Glaubensvorstellungen oder Riten ihres Ordens ging. Es schien, dass die Mevlevis all diese Rituale nicht einmal sehr ernst nahmen. Eines Tages, nachdem ich an einer Sitzung teilgenommen hatte, bat ich ihren Scheich, mir die Bedeutung der letzten Übungen zu erklären, die mir grausam vorkamen. Er antwortete, dass die meisten von ihnen mit Erfahrung keine Schmerzen verursachen würden, und er schlug vor, dass ich mir auch die Wange durchbohren sollte Ich konnte die Aktion in der Praxis spüren. Dann übte er die gleiche Aktion an seinem Sohn aus, wählte die Stelle sorgfältig aus, klemmte das Fleisch zwischen Daumen und Zeigefinger, kurz gesagt, und zeigte mir, wie man dasselbe macht. Andererseits hatten die Bektashis bei mir nie eine solche Freiheit in Bezug auf Gesten, die ihren Gottesdienst beeinflussten, obwohl sie den Christen viel näher standen und weniger dem Islam verbunden waren als die Mevlevis.

Fortsetzung folgt in der nächsten Ausgabe des Culture Supplement