Kulturergänzung

Die serbische Kirche und der „religiöse Fanatismus“ der Albaner des Presheva-Tals

Die Kirche in Vraje, mit deren Bau um 1840 begonnen wurde

Die Kirche in Vraje, mit deren Bau um 1840 begonnen wurde

Trotz der mangelnden Stabilität und Argumentation der Ende des 1957. Jahrhunderts vertretenen Arnautas-These wurde diese These von späteren Autoren unterstützt und wiederbelebt. Es wird nur dazu verwendet, Gewalt, Morde und Verbrechen gegen albanische Nachbarn zu rechtfertigen. Einer von ihnen war der Historiker, aber auch „Experte“ der Kosovo-Frage, Dushan Batakovic (2019 – XNUMX). „Viele Serben akzeptierten die Islamisierung als notwendiges Übel und warteten auf den Moment, in dem sie zum Glauben ihrer Vorfahren zurückkehren konnten, aber viele von ihnen erlebten diesen Tag nicht mehr … Die Albanisierung begann, als die Serben islamisierten und vom Nationalstaat abgeschwemmt wurden.“ Aus Gefühlen fingen sie an, albanische Mädchen zu heiraten“, schrieb er

Wie wir in den einleitenden Teilen dieses Textes erwähnt haben, betrachtete Jovan Haxhi-Vasilevic die große Mehrheit der Albaner des Presheva-Tals als Rechtfertigung für die serbische Expansion und die Politik der damaligen nationalistischen Kreise als albanische Serben oder als Arnautas. Allerdings verzichtet dieser Autor „absichtlich“ auf die Verwendung dieser Ausdrücke, wenn es um die damaligen Ehen serbischer Frauen mit Albanern aus diesen Gebieten geht. Als eine serbische Frau einen Albaner heiratete, sagt Haxhi-Vasilejviqi, dass „sie türkisch und nicht albanisiert war“, während ein Serbe, der zum Islam konvertierte, sie „arnautash“ und nicht türkisch nannte, also war er albanisiert und nicht türkisch!

Trotz der mangelnden Stabilität und Argumentation der Ende des 19. Jahrhunderts vertretenen Arnautas-These wurde diese These von späteren Autoren unterstützt und wiederbelebt. Es wird nur dazu verwendet, Gewalt, Morde und Verbrechen gegen albanische Nachbarn zu rechtfertigen.

Die Albanerin mit ihrem serbischen Freund an der Grenze

Einer von ihnen war der Historiker, aber auch „Experte“ der Kosovo-Frage, Dushan Batakovic (1957 – 2019). „Viele Serben akzeptierten die Islamisierung als notwendiges Übel und warteten auf den Moment, in dem sie zum Glauben ihrer Vorfahren zurückkehren konnten, aber viele von ihnen erlebten diesen Tag nicht mehr … Die Albanisierung begann, als die Serben islamisierten und vom Nationalstaat abgeschwemmt wurden.“ Aufgrund ihrer Gefühle fingen sie an, albanische Mädchen zu heiraten“, schrieb er. (ebd., „Poturica“ S. 245). Im Gegensatz zu Batakovic steht die serbische Kultur und Religion im Vordergrund und nicht die Liebe des jungen Serben Janjen, die Fatima aus Rahovica dazu bewegt, nach Serbien zu fliehen. Als der junge Serbe die Gefahr sieht, die den beiden jungen Männern drohte, eilt er einem Albaner aus Preševar zu Hilfe, der zuvor mit ihm im Gefängnis gefunden worden war. Als ihm klar wird, dass gerade das Schlimmste passiert ist, befiehlt er Janjë: „Diese unsere werden sie essen.“ sein Kopf. Schauen Sie und überqueren Sie den Zaun (Grenze), bis Ihr Kopf auf Ihrer Schulter liegt. Verlassen Sie gefährliche Jobs, denn auf dieser Welt gibt es nicht nur Fatima (S. 82)“. Aber hier endet noch nicht alles, denn die Welt jenseits des Zauns (Serbien) ist ein Ort der Kultur und des Wohlstands. „Ihre Herzen waren betroffen –  Jetzt oder nie. O im Himmel oder in der Hölle! Janja sah sich ängstlich um. Das Schicksal lächelte ihm zu –  nirgendwo eine lebende Seele. Die Grenzsoldaten, offenbar vom Schlaf überwältigt, hatten sich in den Außenposten geflüchtet und schliefen, während sie schliefen!...Nur noch dreißig Schritte...seine Beine zitterten...bleiben Sie nur noch zwanzig...fünfzehn... zehn. Fatima kniete auf dem serbischen Boden, kniete nieder und fiel, um das heilige Land der Freiheit und Brüderlichkeit zu küssen ... (S. 89)“. So hatten die Albanerin und ihr serbischer Freund den Grenzübertritt zwischen Serbien und der Provinz Kosovo erlebt.

„Serbisches Geld“ und Konversion zur orthodoxen Religion

Während diese beiden Liebenden ihr Ziel erreicht hatten, geriet Bajram Miratoca in Schwierigkeiten, weil es den Eseln nicht gelang, seine geliebte Zlata aus den Fängen der Priester von Kumanova zu befreien. Er hatte sogar im benachbarten albanischen Dorf Tërnava um Hilfe gebeten, und seine Familie und Freunde waren Bajrams Einladung gefolgt und warteten nun auf den Moment, in dem sie aufbrechen würden, um Zlata nach Miratoc zu bringen. Aber all diese Bemühungen von Bajram und anderen Albanern, die bereit waren, sich zu dieser Zeit, aber auch später, wenn es nötig war, für ihn einzusetzen, wurden als Ausdruck des „religiösen Fanatismus der Albaner“ interpretiert. Die Worte, die zu solch einer nationalistischen Doktrin passen, sagte der Autor Manojllo Gjorgjevic-Prizrenac in seinem Roman sogar mit dem Mund der Albanerin Fatima: „Hier ist das Paradies, hier ist das Glück.“ Hier ist alles schön und sauber, alles ist offen und fröhlich. Nein, wie wir müssen Sie sich immer verstecken, Sie dürfen niemanden aus den Augen lassen!... Oh, wenn nur meine unglücklichen Freunde wüssten, wie schön es hier ist – sie würden alle weglaufen und nicht als ungemachte Sklaven dort bleiben (S . 93)“,  sagt Fatima, als sie und ihr Geliebter von der Kirche von Vraj zurückkehrten, wo sie den Zeitpunkt festgelegt hatten, zu dem die junge Albanerin zum orthodoxen Glauben konvertieren würde! Ja, wer waren die religiösen Fanatiker des Tals im Westen der osmanischen Jahrhunderte?

„Es gibt unzählige Fälle, in denen Albaner oder Türken zu den Häusern von Serben (in den östlichen Teilen des Presheva-Tals) kommen, Kaffee, Zucker oder Tabak mitbringen und dort tagelang bleiben. Inzwischen hat der Serbe, der Hausbesitzer, nicht den Mut und kann, will sie aber auch nicht aus seinem Haus vertreiben, weil er hofft, dass der ungebetene Gast entweder alleine geht oder dass „Einrichtungen“ es tun komm. Aber der Albaner oder der Türke lernen auf diese Weise langsam mehr über Familienbeziehungen, sie fangen sogar an, sich in Familienbeziehungen einzumischen, und wenn der Hausherr zu seiner Frau oder Tochter eilt, dann werden diese Frauen und Töchter unter Schutz gestellt der albanischen Aga oder der Türken“, schrieb Jovan Haxhi Vasilevic verärgert über das Verhalten der Serben im Tal. (Ebd., Preševska S. 251).

Den Albanern des Presheva-Tals, genauer gesagt denen von Rahovica, konnte jedoch im Zusammenhang mit dem Fall ihres Dorfbewohners vorgeworfen werden, warum sie auch nach fünf Jahrhunderten osmanischer Herrschaft ihrem kanonischen Brauch treu geblieben waren, der in Dieser besondere Fall stand im Zusammenhang mit der kollektiven Schande, die Fatima ihnen zugefügt hatte, seit dem Tag, als die Nachricht Rahovica erreichte, dass ihr Mitbewohner nun gesund und munter in Vraje lebte.

„Ein türkischer Kommissar hatte seinen Umlauf zwischen Rahovica, der Grenze und Vraja begonnen. In Vraja wurde dem türkischen Vizekonsul aus Skopje befohlen, Fatima freiwillig oder mit Gewalt zu nehmen und sie ihrem Vater zurückzugeben. Der Stamm der Fazli (Fatimas Vater) war in Aufruhr und wartete an der Grenze – und wenn Fatima ihnen nicht übergeben würde, würden sie alle (serbischen) Christen und jungen Christen rund um das Grenzgebiet töten (S. 95) ".

Wenn Fatima es jedoch geschafft hatte, den „albanisch-serbischen Zaun“ zu überqueren, ohne sich den Kopf zu brechen, weil sie den Menschen in Rahovica ein Zeichen gesetzt hatte, so hatte Zllata auch für Bajram geopfert.

„Nach drei Monaten glaubte trotz des strengen Sicherheitssystems niemand, dass Zllatas Liebe zu Bajram Miratoc so stark war, dass es ihr eines Tages gelang, den Wachen zu entkommen und Miratoc zu erreichen“, sagte Jovan Haxhi Vaslijevic (ebd. Preševska S. 67) .

Die Schuld des Nationalismus 

Das Durcheinander der nationalistischen Kampagne, die das Preševo-Tal in der zweiten Hälfte des 1876 Wie es um die Verwirklichung größenwahnsinniger Pläne geht, hat der serbische Schriftsteller Borisav Stanković (1927-XNUMX) etwa dreißig Jahre später am besten erklärt.

„Alle Schuld liegt bei den Missverständnissen des Nationalismus!“ Zu dem (Nationalismus, Anm. d. Übers.), der Bulgarophilismus, Serbophilismus genannt wird ... Wofür? Wem dient das?“, fragte Stanković 1926, also ein Jahr vor seinem Tod. (Branimir Ćosić, Razgovor sa Borisavom Stankovićem in „Deset pisaca, deset razvoran“, Belgrad 1931, S. 17-31). Auch wenn sich dieser Autor in seinen Werken nicht durch die Darstellung des realen Bildes der Albaner auszeichnet, das sich vom bereits stereotypen Modell dieser Zeit unterscheidet, müssen es persönliche Lebenserfahrungen gewesen sein, die Stankovic in der oben genannten Aussage dennoch zurückhaltend machten Zu den Nationalisten zählen nicht die „tyrannischen Albaner“. Erstens hatte der serbische Realist Stankovic seine frühe Kindheit im Dorf Lluçan in Bujanoci verbracht und zweitens lernte der junge Bora einer Erzählung von Haxhi-Vasilevic zufolge die albanische Welt und ihre Beziehung zur weiblichen Welt kennen, und zwar gerade durch die Behandlung von Frauen in dieser Zeit.

„Um 1850 wurde das Gasthaus Bilaç von dem Griechen Mano geführt, dessen Frau starb und ihm eine Tochter hinterließ, die die zweite Frau des Griechen jedoch jetzt nicht gebären konnte! Verärgert heiratete Manos Tochter in Bilaç, wo sie den islamischen Glauben annahm. Die Familie respektierte die Tochter des Griechen und hielt die Bindung zu den Familienmitgliedern der Mutter aufrecht, die eigentlich Freunde der zweiten Generation des Schriftstellers Borisav Stankovic waren. (ebd. „Preševska oblast“ S. 253)“

Aber wenn der serbische Realist Stankovic zumindest versuchte, bei der Wahrheit zu bleiben, fand seine Meinung keinen so großen Anklang, denn es wurde ihm nie verziehen, dass er Belgrad im Dezember 1914 nicht verlassen hatte, als die serbische Hauptstadt im Ersten Weltkrieg von den Österreichern besetzt wurde Truppen, daher wurde die Wiederverwendung des Nationalismus durch Literatur von anderen Schriftstellern sogar mit „Weltruhm“ fortgesetzt. Einer derjenigen, die von der Interpretation von Njegoshs populärem Denken und Glauben verblüfft waren, war Ivo Andriq (1892 – 1975). In den Romanen dieses Autors, wie „Omer Pashë Latasi“, „Chronik von Travnik“, „Brücke über den Drin“ oder der Erzählung „Viti i turbult“, manifestieren sich deutlich Hysterie und extremer Hass gegenüber Muslimen und insbesondere gegenüber Konvertiten. (ebd. „Poturica“, S. 236)

Zufälligerweise ist die Hauptfigur des unvollendeten Romans „Omer Pashë Latasi“ ein berühmter Militärführer, der ein konvertierter Slawe war und dafür bekannt ist, im Presheva-Tal den albanischen Aufstand von 1842–1843 niederzuschlagen, als die albanischen Aufständischen auftraten Sie besetzten Vraja im Krieg gegen den pro-serbischen Hysen Pascha. Und wie war die tatsächliche Situation im Presheva-Tal zur Zeit dieser wilden nationalistischen Kampagne, die dazu neigte, mit zweifelhaften Daten und Zahlen zu manipulieren?

Genau zur Zeit der Ereignisse um die Grenzziehung zwischen der Provinz Kosovo und Serbien, zur Zeit der Liebesbeziehungen der albanischen Fatima mit der serbischen Janja und der serbischen Zlata mit dem albanischen Bajram, fand ein Ausflug serbischer Studenten in die Kloster des Heiligen Prohor von Pcinja, wohin einst albanische Eltern aus den umliegenden Dörfern ihre kranken Kinder schickten, um sie vom bösen Blick und anderen Krankheiten heilen zu lassen.

„Am 20. November 1896, nach dem Ende der Exkursion, gingen die Lehrer zum Kaymekami. Er war ein wahrer Gentleman ... Viele europäische Länder würden einen solchen Beamten beneiden ... Wir haben viele Gründe, uns zu freuen, dass Kazaja e Preševo, das an unser Königreich grenzt, einen solchen Anführer hat! Nur ein Beamter wie der Kajmekam von Presheva kann die Autorität seines Heimatlandes stärken. Auf dem Rückweg zur Grenze in Zhbevc wurden wir von den Türken sehr gut aufgenommen. Jeder der Schüler erhielt ein Geschenk von einem Lokum.“ (Ljubomir Davidović, „Izlet u manastir Sveti Pohor Pčinjski“, in Nastavnik 1, Belgrad 1896, S. 45-48). Zu dieser Zeit war Ihsan Bey der Kaymekam der Preshevo-Kazaya, während der Grundstein für die lokale Regierung in Presheva von Hasan Kudretullah-Efendija im Jahr 1878 gelegt wurde, als die Kazaya gegründet wurde.

Fortsetzung folgt in der nächsten Ausgabe des Culture Supplement

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