125. Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen der Provinz Kosovo und dem Fürstentum Serbien

Im November ist es 125 Jahre her, dass Serbien seinen ersten Konsul in den Vilayet des Kosovo, also in die heutige Hauptstadt des Kosovo, Pristina, entsandte. Um den Lesern einen breiteren Überblick über die Ereignisse zu bieten, haben wir in diesem Artikel – der mit Fortsetzungen veröffentlicht wird – Bilder aus Pristina in den Jahren 1346-1889 zusammengestellt, einschließlich Details aus verschiedenen Reiseführern. Die folgenden Teile sind verschiedenen Entwicklungen in Pristina gewidmet, als es bereits ein diplomatisches, politisches und kulturelles Zentrum war, und diese Ereignisse fallen in die Jahre 1880 bis in die dreißiger Jahre des 125. Jahrhunderts. Darüber hinaus enthält dieses Papier auch Archivdokumente, Erinnerungen, Daten aus den Bereichen Wirtschaft, Demographie und andere, während das zentrale Thema des Papiers der XNUMX. Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen dem Kosovo (Provinz Kosovo) und Serbien ist.

„Piaza de Pristina“ und die Adelsfamilie von Ulcinj. Jetzt im mittelalterlichen Pristina

In einem der Briefe von Papst Clemens VI. aus dem Jahr 1346 wurde versehentlich oder absichtlich vergessen, die katholische Kirche der „Heiligen Frau“ in Pristina zu erwähnen, und wie man annehmen kann, wurde der Fehler erst drei Jahre später, also im Jahr 1387, korrigiert Neben anderen Dingen erfreuten sich die Leiter der Kirche der „Glücklichen Frau“ in Prishtina ungemein an den wertvollen Geschenken in Form von Geld, aber auch in Gold und Silber, die z die reichen Kaufleute aus Ragusa spendeten, und ihre Korrespondenz ist ein Beweis dafür. Unter den Priestern dieser Kirche werden am häufigsten Don Pjetri, Don Nikola und Don Lesio genannt. Niksha Cetemani und Don Andrea Drinka werden ebenfalls erwähnt, allerdings ist zu beachten, dass die historischen Quellen über die letzten Persönlichkeiten recht dürftig sind.

Dass Pristina ein kleines Land mit ausgeprägtem katholischem Flair und durchaus reizvoll war, belegen auch die Daten aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, die sich auf die damaligen kulturellen Aktivitäten in Pristina beziehen. „In Pristina wurde jedes Jahr zu Weihnachten, als regelmäßiges Fest von Adligen und Bürgern, das Spiel des Trennens der Verbindung organisiert. Dieses Spiel wurde auf der Pferderennbahn auf einem kleinen Feld außerhalb der Siedlung veranstaltet. Die Teilnehmer kamen dort auf Pferden an, komplett ausgestattet, mit Knüppeln oder Knüppeln, Schwertern, Pfeil und Bogen. Dann mussten die Ritter auf Pferden rennend und mit ausgestreckten Speeren das an einer Stange befestigte Glied zerbrechen“, heißt es in diesen Quellen.

Neben dem kirchlichen Leben und verschiedenen kulturellen Manifestationen war Prishtina gleichzeitig ein entwickeltes Handelszentrum und zeichnete sich besonders durch die Entwicklung des lokalen Handels aus.

Auf dem Platz von Pristina, der in der Welt als „Piaza de Pristina“ bekannt ist, war eines der berühmtesten Geschäfte das von Raguznia, Junije Kaliq. Die Ausweitung des Handelsaustauschs mit anderen Zentren der damaligen Zeit machte es jedoch zwingend erforderlich, 1399 in Prishtina eine Justizkommission einzurichten. Die Kommission bestand aus zwei Konsuln und zwei Richtern, die für die Beilegung potenzieller Handelsstreitigkeiten zwischen den Bürgern von Prishtina zuständig waren Pristina und Ragusianer. Schon in diesen Jahren hatte die Regierung von Ragusa die Proklamation veröffentlicht, in der sie die Bürger von Ragusa warnte, dass sie, wenn sie 1402 in Pristina oder Novobërd geblieben wären, die Stadt sofort verlassen sollten, da in diesem Jahr im Kosovo, einschließlich der oben genannten Zentren, Die Pest hatte viele Menschenleben gekostet.

Zehn Jahre später, nämlich 1412 in Pristina, wird die albanische Familie Tani aus Ulcinj als Adelsfamilie ausgezeichnet, an deren Spitze der Vater Mako und die Söhne Marin, Stefani und Juni stehen. Der berühmteste von ihnen war Makos vierter Sohn Kimoja, der vierzehn Jahre lang 130 Mal hintereinander zum Mitglied der Justizkommission gewählt wurde. Die Adelsfamilie aus Ulcinj erscheint nun auch in Pristina in dritter Generation mit Radojë, dem Enkel von Mako und Vranesh, dem Sohn von Marin. Gestützt auf die damaligen türkischen und ragusanischen Quellen wurden am Vorabend der Eroberung Pristinas unter osmanischer Herrschaft in der heutigen Hauptstadt des Kosovo elf Fachberufe ausgeübt, es wird jedoch angenommen, dass ihre Zahl viel größer war.

Die Ankunft des Kadi und der neun Mahallas von Pristina

Die Ankunft des Kadi in Pristina wird im Jahr 1421 dokumentiert. Es heißt sogar, dass, als der bekannte General der osmanischen Armee, Isa Bey, in Pristina einmarschierte, allen Einwohnern befohlen wurde, ihm entgegenzukommen. Sogar alle, die sich nicht so verhielten, wurden später mit einer Geldstrafe belegt, und es dauerte nicht lange, bis sich die örtlichen Pristiner nach und nach der neuen Verwaltung anschlossen. Obwohl Safvet Beg Bashagiq, ein Kenner der Verwaltung des Osmanischen Reiches, schrieb, dass Pristina zusammen mit den Kadilkas von Vraja und Tetova zur dritten Klasse der Kadilkas zählte, zeichnete sich die heutige Hauptstadt des Kosovo durch Veränderungen in ihrem Erscheinungsbild aus . die in den nächsten dreißig Jahren beobachtet wurden, als mit dem Bau von Moscheen und anderen Gebäuden im Stil der Architektur der neuen Herrscher begonnen wurde. Die Quellen dieser Zeit in Pristina haben sieben Dörfer mit 351 Häusern und weniger als 2000 Einwohnern verzeichnet.

Vierzig Jahre nach der Ankunft der Kadi in Pristina im Jahr 1467 wurden 303 christliche Familien in der Stadt registriert. Das entsprechende Jahrhundert, also das 30. Jahrhundert, markiert gleichzeitig die Beteiligung an Konvertierungen einer bestimmten Anzahl von Timarlinj-Spahianern aus den Reihen der Christen in einigen Gebieten des Kosovo, Albaniens, aber auch im heutigen Nordmazedonien. Ihre Zahl war ziemlich groß, sogar in einigen Fällen stammten 50 bis 2 Prozent der Spahis in diesen Gebieten aus den Reihen der Christen, und diese Zahl ist nur zehn Jahre später in allen Nahis von 3 bis XNUMX Prozent gesunken.

Die Atmosphäre von Pristina während der Phase der Bekehrung der Bewohner von Pristina zu zukünftigen Muslimen wurde vom Franzosen Jean Palerne Forézien (1557 – 1592) beschrieben.

„Am 16. August 1582 kam ich in Pristina an. Prishtina ist eine wunderschöne Stadt mit Moscheen und Karawansereien, in der wir die Nacht verbrachten. Am nächsten Tag, dem 17. August, machten wir uns auf den Weg und erreichten nach acht Meilen eine kleine Stadt, in der sich das Grab von Sultan Murat befindet, der, wie uns gesagt wurde, von Milosh Komneni in seinem Zelt mit fünf oder sechs Toten getötet worden war seine Männer...“, schrieb der französische Forézien. Im Jahr 1596 gab es in Pristina nur noch 103 christliche Familien. Im Vergleich zu anderen Zentren wie Shkodra, wo es bereits islamisiert war, Peja mit 90 Prozent Islamisierung, Vushtrri 80 Prozent, Elbasan 79 Prozent, Tetova 71 Prozent, war Pristina jedoch nur zu 60 Prozent islamisiert.

Trotz der Tatsache, dass die konvertierten Pristiner gezwungen waren, sich in ihrem täglichen Leben in Bezug auf religiöses, kulturelles und politisches Leben dem neuen Regime zu unterwerfen, konnte dieses Zentrum, wie viele andere auch, im Laufe der Zeit verschiedenen Epidemien nicht entgehen.

Den Beweis dafür lieferte ein junger britischer Arzt namens Edwrad Brown, der nach Abschluss seines Medizinstudiums in den Jahren 1668–1669 eine lange Reise unternahm. Im Herbst 1669 kam er in Pristina an.

„Wir fuhren weiter nach Pristina, einer wunderschönen Stadt, in der wir hofften, einen guten Ort zum Einleben zu finden. Doch als wir ein wunderschönes Zimmer betraten, lag darin ein Mann, der an der Pest erkrankt war. Da wir auf uns selbst aufpassten, blieben wir nicht lange dort. Mit einem Roma als Führer machten wir uns auf den Weg zu einer Siedlung, die dünn besiedelt, aber wohlhabend und schön war. Wir hatten ein bisschen Spaß daran, Kirschen zu essen, die in der Nähe der Straße reichlich vorhanden waren. „Wir hatten Glück, dass sich die Pest nicht auf andere Orte als die Großstadt Pristina im Kosovo ausgeweitet hatte“, schrieb Brown.

Die Menschen in Pristina, ihre Hilfe für die Jerusalemer Kirche und die Entstehung nationalistischer Propaganda

Während eine der Bitten des Sultans vom 1. Dezember 1767 bei den alten Pristinern zweifellos die Sehnsucht nach dem früheren christlichen Glauben geweckt haben wird. Das Dekret gelangte am 1. Dezember 1767 (9 Rexhep 1181) in die Hände des Qadi von Pristina und teilte ihm mit, dass in den Grenzen der Kasa von Prishtina Almosen gegeben werden sollten (Sadaka), wie es zuvor der Patriarch von Jerusalem (Kudusi Sherif) getan hatte wandte sich mit einem Brief an den Sultan und teilte ihm mit, dass die Lage der Zimmerleute in Jerusalem schwierig sei, da sie keinen bestimmten Ort hätten, an dem sie ihren Lohn erhalten würden. Daher waren die Einwohner Jerusalems verpflichtet, von den Almosen der byzantinischen christlichen Untertanen der geschützten Provinzen zu leben. Zu diesem Zweck wird Priester Manaskije zusammen mit einer Gruppe von Menschen in Gefängnissen in Pristina, Pejë, Vushtrri usw. bleiben.

Doch genau 55 Jahre später, nämlich im Sommer 1822, wird es in Pristina eine Manifestation der Haltung gegen die Regierung geben, nämlich gegen Malik Pascha, den Bürgermeister von Pristina.

Zu dieser Zeit begann in einigen albanischen Provinzen die unabhängige Herrschaft einiger albanischer Feudalherren. Als Sultan Selimi III. (1789-1809) die Schwächung der Zentralmacht sah, führte er Reformen durch, die er als radikal bezeichnete, aber auch hoffte, solche zu sein.

„Die Bewohner dieser Bezirke (die Petition wurde neben den Bewohnern von Pristina auch von denen der Bezirke Vushtrri und Novobërda unterzeichnet), die Teil der Nazaret (Verwaltung) von Skopje sind, danken dem Sultan dafür „Ich habe ihr Gebet erhört und seiner Barmherzigkeit entsprechend Malik Pascha von Pristina nach Sofia verlegt“, heißt es in der Petition vom 16. August 1822 (27 Zilkade 1237). Die Petition in Pristina wurde von 111 einflussreichen Persönlichkeiten unterzeichnet, darunter 23 Religionsvertreter. Der erste Unterzeichner war der Madrasa-Professor Muhameti, der letzte der Bauer Hysamedini. Aber obwohl Malik Pascha bekanntlich zunächst nach Sofia zog und etwa 3000 Bewohner der oben genannten Bezirke ihn in Istanbul unterrichteten, kehrte er mit der Entscheidung des Sultans nach Pristina zurück und schaffte es, seine Macht zu stabilisieren.

Obwohl wir von den Ergebnissen der Petition und den Protesten der Bevölkerung von Pristina nicht enttäuscht sind, scheint es angesichts der Struktur der Persönlichkeiten, die ihre Unterschriften gegen Malik Pascha geworfen haben, klar zu sein, dass Prishtina im frühen 19. Jahrhundert über eine Elite verfügte Profil Menschen unterschiedlich.

Allerdings wird die Zentralregierung kaum Zeit haben, sich mit den Streitigkeiten ihrer Bürger zu befassen, die derselben Nation angehörten, wie im Fall des Albaners Malik Pascha und der albanischen Bewohner der Bezirke Pristina, Vushtrri und Novobërda. Es war die Situation der Christen innerhalb des Osmanischen Reiches, die die internationalen Faktoren der Zeit beeinflussen sollte und sich ihrer Meinung nach zugunsten der Christen als osmanische Untertanen ändern musste. Es geht also um die Zeit des Tanzimat, die 1839 mit Hati Humayun begann. Laut dem bekannten türkischen Historiker Halil İnalcık (1916 – 2016) „war das Ziel der Tanzimat-Reformen, den christlichen Raja mit der osmanischen Identität durch das Prinzip der Gleichheit zu verbinden sowie die Einheit des Reiches zu bewahren und zu stärken.“ . Seiner Meinung nach fand eine solche Politik in den westlichen Ländern Unterstützung, was gleichzeitig die Steigerung des Ansehens des osmanischen Staates auf der internationalen Bühne beeinflusste. Die Revolutionen, die 1848 in Europa stattfanden, und ihre Auswirkungen auf den osmanischen Staat hatten jedoch Auswirkungen darauf, dass sie das Vorgehen der christlichen Massen im Osmanischen Reich gegen die Regierung ermutigten. Und wie so oft in der Geschichte breitete sich der Geist der Revolutionen von 1848 auf das damalige Österreich aus, der zunächst indirekt und später auch direkt Einfluss nahm und somit die Eröffnung neuer Handlungswege ethnischer Elemente im Inneren beeinflusste Osmanische Gesellschaft. Das erste, das die durch die Revolutionen geschaffene Situation ausnutzte, war Russland, das „sofort in Aktion trat, um sich Vorteile vom osmanischen Staat zu sichern“. So wurde im Zuge der Organisationsbemühungen unter den neuen Umständen nach dem Tanzimat und den europäischen Revolutionen in Zusammenarbeit der serbokroatischen Führer, der Nationalisten, Ilija Garashanin (1812 – 1874) und des kroatischen Matija Ban (1812 – 1903) , verfasste im Frühjahr 1849 die „Verfassung der politischen Propaganda“, die die Ausübung politischer Propaganda in den „slawischen Ländern – Türkisch'. Nach dem Segen, den die Verfassung vom Oberhaupt Serbiens erhielt, und um die Propaganda wirksamer zu machen, wurde davon ausgegangen, dass die nationalistische Propaganda den bewaffneten Aufständen vorausgehen sollte. Die Länder, in denen sich der nationalistische Geist ausbreiten würde, wurden in Provinzen und Provinzen aufgeteilt In Zukunft würden die Zahlungsempfänger der jeweiligen Regierung handeln. So bestand die südliche Provinz aus Dalmatien, Herzegowina, Montenegro und Albanien, während die nördliche Provinz Bosnien, Sanjak von Novi Pazar, Südserbien und Südwestbulgarien umfasste. Im Zuge der Hebung der Zellen auf das Niveau von Nahis wurde im Mai 1850 die Organisation der politischen Propaganda auf alle oben genannten Provinzen ausgeweitet. Unter Berufung auf die „Verfassung der politischen Propaganda“ erhielt der Agent des Raschka-Gebietes für seine Tätigkeit 60 Taler, da dieses Gebiet einst als das wichtigste galt. Einer der Schlüsselbezirke für die Verbreitung politischer Propaganda sollte Prizren sein, da sie von diesem Bezirk aus bald nach Gjakovë, Pejë, Bihor, Novi Pazar, aber auch in die Provinz Mirdita vordrang. In der Stadt Pristina war unterdessen der Kaufmann Vasa Djorgjevic bereits mit der Entwicklung und Verbreitung nationalistischer Propaganda beauftragt worden.

Es darf jedoch nicht vergessen werden, dass die Aktivitäten der Entwicklung der serbokroatischen politischen Propaganda fast mit den antiosmanischen Aufständen der Albaner zusammenfallen, die sich bereits in den östlichen Ländern entwickelt hatten, die als Derwisch-Cara-Aufstände bekannt sind. Erinnern wir uns daran, dass diese Aufstände in ihren Anfängen einen sozialen Charakter hatten. „Einer der Anführer des Derwisch Cara, Soliman Toli (Tërnoca), sprach sich im Oktober 1843 in den Dörfern um Vraja, Prizren und Pristina mit besonderer Härte gegen alle Steuern aus und überzeugte die Dorfbewohner, nicht mehr als 5 Piaster pro Jahr zu zahlen ", hieß es damals in einem diplomatischen Bericht.

„Im Frühjahr und Sommer 1844 kam es in Nordalbanien zu einem schweren Aufstand gegen die türkische Herrschaft. Es wurde berichtet, dass es den albanischen Aufständischen gelungen sei, die osmanischen Truppen in mehreren Schlachten zu besiegen und die osmanischen Behörden aus der Provinz zu vertreiben“, schrieb Sir Austen Henry Layard (1817–18949 Botschafter beim britischen Botschafter in Konstantinopel, der später der Hauptverhandlungsführer zwischen dem Anführer des albanischen Aufstands, Derwisch Cara, und den osmanischen Behörden sein sollte.

„Omar Pascha schlug mir vor, mich mit Derwisch Cara zu treffen und zu versuchen, ihn zu überzeugen“, schrieb Sir Austen Henry Layard in seinen Memoiren. Die Forderungen der Aufständischen lauteten: dass sich die osmanische Armee aus den albanischen Gebieten zurückziehen sollte, dann weigerten sich die Albaner, sich den neuen Gesetzen des Tanzimat zu unterwerfen, und die andere Forderung der Albaner war, dass die albanischen Rekruten nicht in die Reihen aufgenommen werden sollten die Nizams.

„Nachdem wir aufgestanden waren, wurde mein Gespräch gestern Abend mit Derwisch Cara und den anderen Führern wieder aufgenommen … Ich sah, dass es sinnlos war, noch mehr darauf zu bestehen, also erwähnte ich ihnen die Behandlung der Christen und die Grausamkeiten, die sie gefordert hatten und bezog sich dabei auf die Berichte, die Konstantinopel erreicht hatten. Die albanischen Führer protestierten empört, weil sie der Meinung waren, dass an diesen Berichten nichts Wahres sei, da sie, wie sie behaupteten, von ihren Feinden erfunden worden seien.