Balkanmigration, starke Bindungen an die Heimat und deren Schwinden

„Die Dynamik der Migration auf dem Balkan anhand historisch-anthropologischer Familienforschung nachzeichnen“ lautet der Titel des Vortrags von Robert Pichler auf dem Internationalen Seminar für Albanische Sprache, Literatur und Kultur. Als Fallbeispiel dienen ihm die beiden Siedlungen Krushevo und Veleshtë im heutigen Nordmazedonien. Dieses Mal konzentrierte er sich genauer auf Krushevo. Er analysierte eingehend Migration, die Verbundenheit mit der Heimat und die damit verbundenen Probleme.

Der österreichische Historiker und Anthropologe Robert Pichler hat sich seit den frühen 90er Jahren nicht nur mit Archiven und Kabinettsarbeit beschäftigt, sondern den Balkan immer wieder bereist. Anfang der 90er Jahre war er in Nordalbanien, um zu untersuchen, wie Traditionen während der hermetischen Abschottung in der kommunistischen Ära bewahrt wurden. Nun präsentiert er im Rahmen des Seminars zu albanischer Sprache, Literatur und Kultur eine neue Studie. „Die Dynamik der Migration auf dem Balkan anhand historisch-anthropologischer Familienforschung nachzeichnen“ lautet der Titel seines Vortrags am Donnerstag. Als Fallbeispiele dienen ihm die beiden Siedlungen Krushevo und Veleshtë im heutigen Nordmazedonien. Dieses Mal konzentrierte er sich genauer auf Krushevo.

Herausforderungen im Studium

Von Anfang an betonte er sein Interesse an der historischen Erforschung von Familie und Verwandtschaft sowie an der Migration transnationaler Familien, die der Arbeitsmigration entfliehen wollen. Laut dem Balkanforscher am Institut für die Erforschung der Habsburgermonarchie und der Balkanregion der Österreichischen Akademie der Wissenschaften liefert die historische Familienforschung wichtige Erkenntnisse zum Verständnis von Migration. Die historische Anthropologie bietet zudem einen fruchtbaren Ansatz, um diese Perspektiven miteinander zu verknüpfen.

„Sie vereint historische Perspektiven auf langfristigen sozialen Wandel mit anthropologischen Perspektiven auf Alltagspraktiken und gelebte Erfahrung“, sagte er. Sein Hauptziel sei es, die Erkenntnisse und Konzepte der historischen Familienforschung für die Migrationsforschung nutzbar zu machen. Seine Studie sammelt Daten zu Entwicklungen seit 1960. In Südosteuropa gestalte sich die Forschung aufgrund begrenzter Ressourcen und Sprachbarrieren schwierig. Das gebirgige Terrain habe die Muster staatlicher Einflussnahme und lokaler Autonomie beeinflusst, während die Regierungsführung von Haushalten, Verwandtschaftsgruppen und dem Gewohnheitsrecht ausgeübt worden sei.

Die Zeile, die den Unterschied ausmacht

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„Die Familienökonomie und Verwandtschaftsverhältnisse verbinden den Alltag mit Besitz, Arbeit, Autorität und Zugehörigkeit“, sagte er. Anschließend erläuterte er die sogenannte „Hajnal-Linie“. Dieses Konzept stammt von dem britischen Historiker John Hajnal aus dem Jahr 1965. Die Linie teilt Europa in Ost und West, beginnend in Triest und verlaufend bis nach St. Petersburg. Die von Robert Pichler veröffentlichten Daten zeigen, dass westlich dieser Linie später geheiratet wird und der Anteil unverheirateter Frauen zwischen 20 und 30 Prozent liegt. Die Wirtschaft ist zwar familienorientiert, doch gibt es eine größere Präsenz von nicht verwandten Personen, darunter Dienstboten und Menschen in verschiedenen Lebensphasen.

„Während im Osten und Südosten der Linie frühere Eheschließungen üblich sind, ist die Ehe fast allgegenwärtig, die Familienwirtschaft komplexer und generationenübergreifend und besteht hauptsächlich aus Verwandten. In Westeuropa“, erklärte er, „war die Erbfolge unteilbar, wobei üblicherweise ein Erbe den Hof erbte und die anderen Kinder ausziehen mussten. In Südosteuropa hingegen gab es eine Aufteilung des Eigentums unter den Familienmitgliedern und eine gemeinsame Eigentümerschaft unter den männlichen Erben.“

„Jungen können im Elternhaus bleiben, während Frauen in den Haushalt ihres Ehemannes ziehen“, sagte er. In Westeuropa findet die Heirat später statt, da Ressourcen für die Gründung eines unabhängigen Haushalts benötigt werden, wohingegen die Ehe in Osteuropa stärker in den auf Verwandtschaft basierenden Haushalt eingebunden ist.

„In Westeuropa traten Kinder, die nichts erbten, in den Militärdienst ein.“
„In Südosteuropa hingegen blieben junge Menschen außerhalb des elterlichen Haushalts stärker in die auf Verwandtschaft basierenden Familienwirtschaften eingebunden, wo die Familie die Einheit von Arbeit, Besitz und Sozialisation darstellte“, sagte er.

Alter und Geschlecht als Autorität

Wenn es um Autorität und die Thronfolge im südosteuropäischen Haushalt ging, spielten Alter und Geschlecht eine große Rolle.

Die ältesten Männer genossen somit die höchste Autorität, während die jüngeren Generationen sie lediglich respektierten und ihnen gehorchten. In Westeuropa, so seine Ausführungen, ging der Hof an die Nachkommen über, oft anlässlich der Hochzeit des Sohnes, die Autorität an die mittlere Generation, die ältere Generation behielt das Recht auf Unterhalt und Versorgung, und drei Generationen konnten zusammenleben, jedoch mit einer anderen Autoritätsstruktur.  

Laut dem Forscher ist die historische Forschung zur Familie in der Migrationsforschung wichtig, weil Verwandtschaftsverhältnisse theoretisch unzureichend behandelt wurden und die Migrationsforschung sich oft auf allgemeine Familienkonzepte, ethnozentrische Annahmen sowie rechtliche und administrative Definitionen stützte.

„Den kulturell und historisch vielfältigen Formen von Verwandtschaftsbeziehungen, Verpflichtungen, Fürsorge, Gegenseitigkeit und Zugehörigkeit wurde nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt“, sagte er.

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Bei der näheren Betrachtung des Themas und der Region erklärte er, dass Familie und Verwandtschaft für den ungleichen sozialistischen Wandel von zentraler Bedeutung geblieben seien.

„Die sozialistische Modernisierung wirkte sich nicht in allen Regionen gleichermaßen aus. In wirtschaftlich benachteiligten und überwiegend ländlichen Gebieten blieb die Verwandtschaft zentral für die soziale Sicherheit, die wirtschaftliche Zusammenarbeit und den Zugang zu Ressourcen. Der eingeschränkte Zugang zu formalen Institutionen und Beschäftigung verstärkte die Abhängigkeit von familiären Netzwerken. Verwandtschaft war daher nicht bloß ein Überbleibsel der ‚Tradition‘, sondern behielt ihre soziale und wirtschaftliche Funktion und passte sich den neuen Gegebenheiten an“, so ein Wissenschaftler, der seit drei Jahrzehnten zahlreiche Studien dazu verfasst hat. Als weiteren Grund für die zentrale Bedeutung von Familie und Verwandtschaft nannte er restriktive Migrationsregime, deren Grenzen insbesondere Migranten aus wirtschaftlich und politisch benachteiligten Regionen des Westbalkans trafen. Laut ihm hing der Zugang zur Migration zunehmend von informellen Netzwerken des Vertrauens, der Gegenseitigkeit und der Verwandtschaft ab, sowie von familiären Bindungen, die den Zugang zu Informationen, Wohnraum, Beschäftigung und Migrationsrouten erleichterten. Grenzüberschreitende Ehen wurden ebenfalls zu einem wichtigen Weg legaler Mobilität und für manche Menschen zu einer der wenigen Möglichkeiten, nach Westeuropa zu gelangen.

Beziehungen über Grenzen hinweg

„Transnationalismus ist eine neue Perspektive auf Migration“, sagte Robert Pichler. Ihm zufolge hebt die transnationale Perspektive vielfältige und dauerhafte Beziehungen über Grenzen hinweg hervor, in denen transnationale soziale Felder entstehen und Austauschprozesse stattfinden. Wenn Familie und Verwandtschaft wieder im Mittelpunkt stehen, entsteht laut Pichler eine soziale Infrastruktur transnationaler Verbindungen, Netzwerke der Unterstützung, Fürsorge und Verpflichtung, Kanäle für den Austausch von Ressourcen und Informationen sowie Räume, in denen transnationales Familienleben verhandelt und reproduziert wird. Krushevo in Nordmazedonien erklärte am Beispiel der Ansiedlung, dass es sich dabei um ein langfristiges Modell der Arbeitsmigration handle.

„Die Arbeitsmigration in der Region hat eine lange Geschichte, die weit über das sozialistische Jugoslawien hinausreicht. Migranten investierten ihre Einkünfte üblicherweise in Immobilien in ihrer Heimat. Hausbau und Landkauf waren die wichtigsten Formen der Investition und Migration, daher war diese oft auf die Rückkehr und die Fortführung des Familienlebens in der Heimat ausgerichtet“, sagte er. Seinen Angaben zufolge war die sozialistische Arbeitsmigration seit den 60er Jahren eine wichtige Fortsetzung des Kurbet, vorwiegend mit Männern der ersten Generation, und ursprünglich als temporäre Migration gedacht. 
Die Migration wird vom Staat organisiert, aber durch Familie und Verwandtschaft erleichtert.

„Das alte Modell wandelte sich im Zuge der sozialistischen und postsozialistischen Migration. Häuser wurden größer, höher und repräsentativer – modernisiert, komfortabler und mit höherem sozialen Prestige. Später traten neue Architekturstile an die Stelle der alten Formen. Es entstanden Häuser im amerikanischen Stil sowie mitteleuropäische Wohngebäude mit mehr Transparenz und Sichtbarkeit. Für Migranten blieb der Hausbau Ausdruck von Verbundenheit mit dem Ort, Zugehörigkeit und der Vorstellung einer Rückkehr“, sagte er. In Bezug auf die familiäre Solidarität erklärte er, dass dieses Phänomen auch Verpflichtungen mit sich bringe. Transnationale Familienbeziehungen böten jedoch Sicherheit, Unterstützung und Zugang zu Ressourcen.

Spannungen in transnationalen Familienbeziehungen

„Sie schaffen aber auch moralische Verpflichtungen, Erwartungen und Zwänge. Von Migranten wird erwartet, dass sie in ihrem Herkunftsland investieren, „seriös“ heiraten, oft innerhalb desselben ethnokulturellen Umfelds, Eltern und Großeltern unterstützen und pflegen, regelmäßigen Kontakt halten, sie besuchen und am Familienleben teilnehmen“, sagte er. Laut Robert Pichler können diese Erwartungen jedoch finanziellen, emotionalen und sozialen Druck erzeugen und Spannungen zwischen individuellen Wünschen und kollektiven Familienerwartungen hervorrufen. Er habe gehört, dass diese Spannungen bereits spürbar seien und dass die familiären Bindungen nicht mehr so ​​stark seien wie früher. Als Beispiel nannte er einen Geschäftsmann in Wien, der dort den Luxus genieße. Dieser sei in seiner Villa gewesen, und die Großeltern vom Balkan hätten sich zwar am Pool aufgehalten, die Enkelkinder hätten aber kein Interesse an ihnen gezeigt.

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„Schade, dass ich kein Foto gemacht habe. Aber ich habe das Bild im Kopf“, sagte er über das Phänomen, das er nun beobachtet hat und das Gegenstand zukünftiger Studien sein könnte. Er beschrieb diese „Kälte“ so, als ob sie Schmerzen verursachte.

Nach Robert Pichlers Vortrag fand eine Podiumsdiskussion zum Thema „Die Göttin auf dem Thron“ statt, gefolgt von zwei Vortragsreihen. Sprachkurse auf drei Niveaustufen werden täglich angeboten.