Kultur

Der Wolf löst sich als Knoten kultureller Konflikte auf

„Wolf: Ein natürliches und kulturelles Wesen“ war das Thema des Vortrags des Anthropologen Garry Marvin auf der Soziologieversammlung der Universität Pristina am Dienstag

„Wolf: Ein natürliches und kulturelles Wesen“ war das Thema des Vortrags des Anthropologen Garry Marvin auf der Soziologieversammlung der Universität Pristina am Dienstag

„In manchen Kulturen werden sie getötet, die Menschen haben Angst vor ihnen, sie sind negative Figuren.“ Mittlerweile werden sie in anderen Kulturen als Tiere verehrt und verehrt. In einer Jäger-Sammler-Gesellschaft in Nordamerika und Sibirien zum Beispiel verkörpern einige indigene Gruppen ihre Identität mit dem Wolf. Ihr kollektiver Mythos ist, dass sie als Gruppe entstanden sind, nachdem ein Werwolf begann, mit ihnen zu leben, also sie „Ich glaube, dass sie als Menschen durch den Wolf erschaffen wurden“, war nur eine der Schlussfolgerungen, die der englische Anthropologe Garry Marvin in seinem Vortrag in Pristina zog

Kulturelle Symbolik, Folklore und ökologische Bedeutung waren die drei Elemente, mit denen einem Lebewesen – dem Wolf – Bedeutung verliehen wurde. Im wissenschaftlichen Vortrag wurde der gesamte komplexe Charakter dieses Tieres dargelegt, der sich nicht darauf beschränkt, ein solches zu sein. 

Der Anthropologe Garry Marvin, Professor für Studien zu Mensch-Tier-Beziehungen am Department of Human Life Sciences der University of Roehampton in London, wurde mit dem von ihm erwähnten wissenschaftlichen Vortrag Teil der Sociology Assembly im Department of Sociology der Philosophischen Fakultät Der „Wolf“ als Subjekt der Kultur. Die Art und Weise, wie ein solches Lebewesen die menschliche Wahrnehmung in verschiedenen Epochen und Gesellschaften geprägt hat und durch sie geprägt wird, stand im Mittelpunkt des fast halbstündigen Vortrags am Dienstag.  

„Ich bin sehr dankbar, dass wir als Fachbereich Soziologie die Gelegenheit hatten, Ihr Fachwissen mit unseren Studierenden zu teilen, deshalb wollten wir diese Arbeit heute mit der breiten Öffentlichkeit teilen“, sagte Linda Gusia vom Fachbereich Soziologie bei der Eröffnung der Vortrag. 

Tatsächlich diente es nur als Ausgangspunkt, um tiefer in die Theorie hinter diesem faszinierenden Thema einzutauchen, das über die akademischen Kreise der relevanten Studienbereiche hinaus Neugier weckt, weshalb sein Charakter als offen angesehen wurde. 

Marvin erhielt seinen ersten Abschluss 1974 von der University of East Anglia und seinen Doktortitel 1982 von der University of Wales, Swansea. „Stierkampf: Eine Studie über die menschliche und tierische Natur in Andalusien“ war das Thema, für das er den Titel erhielt höchster akademischer Titel. Zwischen 1986 und 1996 arbeitete er als Rechercheur und Produzent für Fernsehdokumentationen und drehte Filme über Fuchsjagd, Stierkampf, religiöse Bewegungen in Indien, American Football, chinesische Übungssysteme, soziale und kulturelle Veränderungen in Spanien und andere Themen. Der Schwerpunkt seiner wissenschaftlichen Arbeit liegt jedoch auf den Mensch-Tier-Beziehungen, wobei er hauptsächlich über Stierkämpfe, Hahnenkämpfe und Zoos schreibt. Seine Tätigkeit hat sich vor kurzem von der anthropologischen Feldforschung zur Fuchsjagd in England ausgeweitet und er schreibt derzeit ein Buch über die Kultur und Bedeutung der Fuchsjagd. Was er in seinem Vortrag an der Universität Pristina mit den Anwesenden teilen wollte, war die Forschungsarbeit zur Erforschung der Kulturgeschichte des Wolfes.

Diese Diskussion hat nicht nur das komplexe soziale Verhalten und die ökologische Rolle von Wölfen hervorgehoben, sondern auch Fragen zu einem Dialog – der oft als ausschließlich umweltorientiert betrachtet werden kann – über aktuelle Herausforderungen zwischen der Beziehung und dem anhaltenden Konflikt zwischen Menschen und Wölfen als Wesen aufgeworfen.

Wölfe wurden in verschiedenen Kulturen im Laufe der menschlichen Entwicklung sowohl als edel als auch als bösartig dargestellt. In vielen Traditionen der amerikanischen Ureinwohner werden sie als mächtige Tiere angesehen, die Werte der Loyalität in sich tragen, während sie in der europäischen Folklore oft als gefährliche Raubtiere und die Verkörperung des Bösen dargestellt werden. Davon ausgehend stellt sich heraus, dass Menschen tatsächlich nicht mit biologischen Lebewesen, sondern mit kulturell geschaffenen Lebewesen koexistieren. Garry Marvins Vortrag basiert auf ähnlichen Prämissen.  

Seiner Meinung nach hat das soziale und kulturelle Konstrukt, das mit bestimmten Tieren verbunden ist, einen direkten Einfluss auf sie und die Art und Weise, wie sie behandelt werden. Er begann den Vortrag mit einem Beispiel, das diese Idee verdeutlichte. 

„Es handelt sich um eine Rotwolfart in Südostamerika, die angeblich gefährdet ist, aber nicht geschützt ist, andere Wölfe jedoch schon. Während die dortigen Wissenschaftler mittlerweile sagen, dass es sich bei dieser Wolfsart tatsächlich um eine Hybride zwischen einem Wolf und einem Kojoten handelt, ist diese Wolfsart daher nicht mehr geschützt und man kann sie in diesem Teil Amerikas legal jagen. Daher ist ihre kulturelle Konstruktion sehr wichtig“, sagte Marvin in der Vorlesung mit dem Titel „Wolf: Ein natürliches und kulturelles Wesen“, basierend auf dem Buch des Autors mit dem Titel „Wolf“, in dem erklärt wurde, wie Wölfe in der Vergangenheit geschätzt und beleidigt wurden. in verschiedenen Räumen und Orten, in verschiedenen Kulturen und Gesellschaften.

Er teilte Einzelheiten über seine Motivation mit, sich mit diesem Thema zu befassen, und verriet, dass er schon immer von den Emotionen fasziniert gewesen sei, die Wölfe beim Menschen hervorrufen. 

„In manchen Kulturen werden sie getötet, die Menschen haben Angst vor ihnen, sie sind negative Figuren.“ Mittlerweile werden sie in anderen Kulturen als Tiere verehrt und verehrt. In einer Jäger- und Sammlergesellschaft in Nordamerika, in Sibirien, verkörpern beispielsweise einige indigene Gruppen ihre Identität mit dem Wolf. Ihr kollektiver Mythos ist, dass sie als Gruppe gebildet wurden, nachdem ein Werwolf begann, mit ihnen zu leben, also glauben sie das Sie wurden durch den Wolf als Menschen erschaffen“, sagte er und führte Beispiele an, die die Tatsache veranschaulichen, dass der Wolf dasselbe Geschöpf ist, aber unterschiedliche Wahrnehmungen und Erfahrungen mit ihm hat. 
Ein wichtiger Teil von Marvins Arbeit ist die Untersuchung, wie Wölfe Werte, Ängste und ethische Fragen in menschlichen Gesellschaften widerspiegeln. Der Wolf wird zu einem Symbol, durch das Menschen verschiedene Themen projizieren, wie Naturschutz, Schutz von Nutztieren und Angst vor der Wildnis, dem Unbekannten. 

Ein weiterer Diskussionspunkt in diesem Vortrag war die Rolle der Fabeln des Äsop bei der Entstehung der Figur des Wolfes, die westliche Gesellschaften heute kennen. Die Wahrnehmung des Wolfes als antagonistische Figur erscheint in verschiedenen historischen Erzählungen wahrscheinlich, lässt aber auch religiöse Erzählungen nicht außer Acht, insbesondere christliche Dogmen und liturgische Texte.  

„Jesus Christus selbst wird üblicherweise als Hirte unter den Schafen dargestellt und durch ihn wird gezeigt, dass die Schafe verletzliche Tiere sind und der Wolf als ideale Figur betrachtet wird, um das Böse des Menschen darzustellen.“ Jesus Christus selbst beschreibt diese Beziehung mit einer gewissen Wachsamkeit und einem Schutz der Schafe vor dem Wolf, vor dem „Bösen“. Sogar in den religiösen Schriften heißt es, dass Christus Menschen als Schafe unter Wölfen in die Welt schickt“, sagte er und fügte hinzu, dass dort die Figur des Wolfes mit Merkmalen bekleidet sei, die Eigenschaften hervorbringen, die der Völlerei gleichkommen. Ihm zufolge brauchen Menschen Lebewesen, die ihre Wahrnehmungen repräsentieren. In diesem Fall nehmen sie Tiere und kleiden sie mit Eigenschaften und Eigenschaften, die das Schlechte in ihrem Leben darstellen.

Er ging auch auf die Interpretation des Wolfs als Tier im Märchen „Rotkäppchen“ ein und stellte den Teilnehmern durch die gestaltete Präsentation Referenzen, reale Bilder wie Gravuren, Gemälde, Fotografien und andere visuelle Materialien zur Veranschaulichung zur Verfügung die Theorie. 

„Es gibt viele Versionen dieser Geschichte, in denen der Wolf nur ein Wolf ist, in der er als Mann verkleidet erscheint, aber das Ungewöhnliche hier ist, dass der Wolf Rotkäppchen nicht tötet, sondern tatsächlich mit ihr ins Bett geht , nachdem er ihre Großmutter getötet und gefressen hat und Rotkäppchen sagt, er solle mit mir ins Bett gehen. Jetzt wird er also als sexueller Missbraucher dargestellt“, sagte er und teilte auch mit, wie viele Kulturen auf der Welt den Wolf als eine Figur darstellen, die mit dem Verlust der Jungfräulichkeit zusammenfällt.  

Ansonsten hat Marvin ganz am Ende auch die Bemühungen zum Schutz der Wölfe erörtert, insbesondere angesichts der Konflikte zwischen Menschen und Wölfen und kultureller Vorstellungen zu Lasten ihrer Existenz als Tiere.  

„Im Zentrum des Mensch-Wolf-Konflikts steht nicht einfach ein wildes Tier, das alleine leben kann, sondern tatsächlich der Wolf, ein Lebewesen, das Kulturgeschichte in sich trägt. Dieses Geschöpf ist nicht nur ein Geschöpf aus Fleisch und Blut, es ist kein Canis lupus, sondern es ist ein Geschöpf menschlicher moralischer, wirtschaftlicher, politischer, ästhetischer und emotionaler Fragen, Entwürfe und Themen, die die Lebensweise, wie sie sie haben, bestimmen seit Hunderten von Jahren gemacht. Ob also Wölfe leben können, welche Art von ihnen, wie und wo, das Schicksal der Wölfe ist, dass sie schon immer ein sehr mächtiges und sehr mächtiges Geschöpf für den Menschen waren und die Zukunft davon abhängt, wie sich unterschiedliche Menschen und Gesellschaften dafür entscheiden „Adressiere es“, schloss Marvin seinen Vortrag auf der Sociology Assembly, der ein Gespräch zwischen Soziologie und Schwesterwissenschaften sein soll, die Diskussionen auf dieser Ebene aber auch der nicht-akademischen Gemeinschaft zugänglich machen soll.