Symbole im Visier: die Agenda der Entstaatlichung und strategischen Vertreibung

Wenn nationale Symbole geschändet und unsere gemeinsame Identität ins Visier genommen wird, ist es unsere Pflicht als Bürger, nicht nur empört zu sein, sondern auch aufmerksam zu werden, um zu reagieren und diesen Symbolen wieder Gewicht in unserem kollektiven Bewusstsein zu verleihen. Denn ohne sie riskieren wir nicht nur, einen Teil der Geschichte zu verlieren, sondern auch die spirituelle Achse, die uns als Nation zusammenhält. Die Wurzeln der Nation müssen nicht nur vor Fremden, sondern vor allem vor Ignoranz, Apathie und innerer Spaltung geschützt werden.

In jüngster Zeit sind wir Zeugen eines beunruhigenden Phänomens geworden, das im Kosovo an Dynamik gewonnen hat: die Schändung albanischer Nationalsymbole. Letzte Woche trampelten einige junge Menschen in Suhareka auf der albanischen Nationalflagge herum und entweihten sie, während diese Woche jemand in Prizren die Statue des Nationalhelden Gjergj Kastrioti Skanderbeg entweihte. Diese Phänomene sind umso beunruhigender, wenn man bedenkt, dass sie von Albanischsprachigen begangen werden, bei denen ein pathologischer Hass auf albanische Nationalwerte offensichtlich ist. Diese Albanischsprachigen stellen eine der größten Bedrohungen für die Sicherheit des Landes und seine historische westliche Ausrichtung dar. Deshalb müssen diese Elemente nicht nur bekämpft, sondern auch ein für alle Mal aus ihrem Umfeld ausgerottet werden.

Damit der Leser mich nicht missversteht: Mit Ausrottung meine ich nicht die physische Ausrottung im Sinne ihrer physischen Beseitigung. Die Ausrottung dieser Elemente muss neben rechtlichen Maßnahmen wie der Bestrafung auch durch pädagogische Maßnahmen, beginnend im Vorschulalter, erfolgen. Ebenso muss die verbale, symbolische und physische Schändung nationaler Symbole gesetzlich geahndet werden. Wer diese Symbole nicht liebt und die albanischen nationalen Werte bekämpft, muss kompromisslos bekämpft werden.

Es stellt sich die Frage: Was sind die albanischen Nationalsymbole und -werte? Um diese Frage kurz zu beantworten, müssen wir einige der Elemente aufzählen, die die albanische Nationalidentität ausmachen.

Gjergj Kastrioti Skanderbeg ist die Grundlage alles Albanischen. Von ihm stammen die Nationalflagge sowie Toleranz und interreligiöse Harmonie. Die Nationalflagge mit dem Doppeladler stellt das Wappen der Familie Kastrioti dar und wurde von Gjergj Kastrioti Skanderbeg verwendet. Diese Flagge wurde von Faik Konica wiederbelebt, der in seiner zwischen 1896 und 1909 erschienenen Zeitschrift „Albania“ häufig den Doppeladler verwendete und dieses Symbol als Grundlage der albanischen Nationalidentität bekräftigte.

Diese Flagge – mit dem schwarzen Doppeladler auf rotem Grund – wurde am 28. November 1912 von Ismail Qemali in Vlora gehisst, als Albaniens Unabhängigkeit erklärt wurde. Genau wie heute im Kosovo gab es damals auch in Albanien Gegner der Unabhängigkeitserklärung. Es gab Elemente, die die Fortführung des Osmanischen Reiches und den Verbleib der albanischen Gebiete unter diesem Reich befürworteten. 

Daher halte ich es nicht für einen Zufall, dass innerhalb weniger Tage sowohl die albanische Nationalflagge als auch die Statue von Skanderbeg geschändet wurden, denn zwischen diesen beiden Nationalsymbolen besteht eine starke Symbiose: Wir hätten diese Nationalflagge nicht, wenn wir Skanderbeg nicht hätten.

Von Skanderbeg stammen auch das albanische Existenzkonzept und die Philosophie der interreligiösen Harmonie. Skanderbeg wurde als orthodoxer Christ geboren, wuchs als Muslim auf und kämpfte und starb als Katholik. Dies sind heute die drei vorherrschenden Religionen unter den Albanern nicht nur in Albanien, sondern auch im Kosovo, in Nordmazedonien und in Montenegro. Obwohl im 15. Jahrhundert das Konzept der Nation und folglich der nationalen Identität noch nicht existierten, bildet die Symbolik von Skanderbegs Multikonfessionalismus das Rückgrat des Albanientums. Aus diesem Multikonfessionalismus und seiner Rückbekehrung leitet sich die Stärke der nationalen Einheit ab, nicht nur im Sinne der politischen Einheit, sondern auch im Sinne der spirituellen und symbolischen Einheit. Dieser Multikonfessionalismus und diese Rückbekehrung von Gjergj Kastrioti Skanderbeg bergen das Versprechen der Ewigkeit der albanischen nationalen Identität als Grundlage für alles, was später kommt. 

Aus der Zeit Skanderbegs kennen wir auch ein drittes Symbol und einen dritten Wert, der die nationale und kulturelle Identität der Albaner bewahrte und als kulturelle Waffe gegen die slawische und türkische Assimilation diente. Es handelt sich um den Kanun von Lekë Dukagjini. Dieser Kanun, das Gewohnheitsrecht, wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von Pater Shtjefën Gjeçovi, einem katholischen Gemeindepfarrer aus Janjevo, gesammelt und niedergeschrieben. Obwohl oft fälschlicherweise angenommen wird, dass er aus dem 15. Jahrhundert stammt, da er nach dem adligen Zeitgenossen Skanderbegs, Lekë Dukagjini, benannt ist, liegt sein Ursprung laut Ismail Kadare in der Antike. In seinem brillanten Werk „Äschylus, der große Verlierer“ analysiert Kadar die Stücke von Äschylus, einem Dramatiker der hellenischen Antike, aus der Perspektive des Kanun und argumentiert auf diese Weise für die albanische Präsenz auf dem Balkan seit der Antike. Der Kanun von Lekë Dukagjini war das Gegenteil des Kanun von Zar Duschan (1349), der Herrscher über den größten Teil des zentralen und südlichen Balkans (1346–1355) war und durch diesen Kanun die Kampagne der Zwangsassimilierung der Albaner begann, bei der er Katholiken verfolgte, um sie zwangsweise zum orthodoxen Glauben zu bekehren. Ebenso war der Kanun von Lekë Dukagjini das Gegenteil der Scharia, die während der osmanischen Herrschaft in Kraft war. Dank des Kanons entgingen die Albaner in den nördlichen und zentralen Regionen Albaniens den assimilierenden Auswirkungen der Scharia und bewahrten so ihre Kultur und pflegten soziale Werte, die ihre nationale Identität lebendig hielten, obwohl ein großer Teil der Albaner zum Islam konvertierte. Dank des Kanons hatte die Konversion zum Islam keine nationale und soziale Assimilation zur Folge. Natürlich ist der praktische Wert des Kanons in der heutigen Zeit bedeutungslos, da das Leben der Menschen auf modernen Gesetzen und sozialen Normen basieren sollte. Der kulturelle Wert des Kanons ist jedoch unermesslich und sollte nicht nur als albanisches Kulturerbe, sondern auch als Weltkulturerbe bewahrt werden, da er auf eine möglicherweise jahrtausendealte zivilisatorische Kontinuität hinweist. 

Ein weiteres nationales Symbol, das wir aus der Ära Skanderbegs geerbt haben, ist die Taufformel als erstes bekanntes Schriftstück in albanischer Sprache. Der Erzbischof von Durrës, Monsignore Pal Engjëlli, ein Diplomat, Freund und Mitarbeiter Skanderbegs, verfasste die „Taufformel“ im Jahr 1462, um den örtlichen Gemeindemitgliedern bei der Taufe neugeborener Babys zu helfen. Mehr als nur eine kirchliche Floskel, repräsentiert die Taufformel die Anfänge der albanischen Schriftsprache, der unter der osmanischen Herrschaft andere Priester wie Gjon Buzuku, Pjetër Bogdani und Pjetër Budi folgten, die allesamt aus dem heutigen Kosovo bzw. Nordalbanien stammten. Sie schrieben in albanischer Sprache zu einer Zeit, als diese sowohl Ziel des latinisierenden Reaktionismus des Vatikans als auch der brutalen Unterdrückung durch die Osmanen war. So sorgten sie dafür, dass die albanische Schriftsprache die Entnationalisierung im Namen der Religionen überlebte.

Während für viele Völker das Kreuz oder der Halbmond ein Nationalsymbol sind, sind für uns Albaner nationale Symbole und Identität nicht an religiöse Symbole geknüpft. Angriffe auf die wichtigsten Nationalsymbole sind Angriffe auf die albanische Nationalidentität. Diese Angriffe verfolgen eine gefährliche Agenda, die in Familien, Schulen, der Gesellschaft, staatlichen Institutionen und, warum nicht, sogar religiösen Institutionen kompromisslos bekämpft werden muss. Wenn Elemente aus religiösen Gemeinschaften zur Schändung nationaler Symbole aufrufen, müssen sie von den Institutionen des Rechtsstaats behandelt werden. Propaganda zugunsten der Schaffung neuer, transnationaler Identitäten im Namen religiöser Solidarität ist nicht nur schädlich, sondern auch aus kultureller, sozialer und politischer Sicht gefährlich. Die Schändung nationaler Symbole geschieht im Namen dieser transnationalen Identitäten, deren politische Agenda die strategische und kulturelle Vertreibung der Albaner aus dem Westen in den Nahen Osten ist. 

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Diese Tendenz zur Entnationalisierung setzt sich durch, wenn nationale und soziale Werte durch engstirnige Interessen politischer Akteure in Frage gestellt werden und in der Folge eine gesellschaftliche Polarisierung entsteht. Entnationalisierende Elemente nutzen die individuelle und soziale Verzweiflung, die aus aufeinanderfolgenden politischen Krisen entsteht und den Verlust der Hoffnung auf Besserung mit sich bringt, aus, um den Menschen alternative Werte anzubieten – als Atempause von der Intoleranz des Alltags, in dem der Staat den Machtinteressen und der Bereicherung mächtiger Individuen dient. Dies führt zu einer moralischen und sozialen Krise, die durch eine andere Moral ersetzt wird, als bessere Alternative, die das Versprechen einer neuen Gemeinschaft in sich trägt, die auf Werten basiert, die nationale Grenzen überschreiten – nicht nur im geografischen, sondern auch im spirituellen Sinne.

In diesem düsteren Kontext, in dem nationale Symbole geschändet und unsere gemeinsame Identität ins Visier genommen wird, ist es unsere Pflicht als Bürger, nicht nur empört zu sein, sondern uns auch bewusst zu werden, um zu reagieren und diesen Symbolen wieder Gewicht in unserem kollektiven Bewusstsein zu verleihen. Denn ohne sie riskieren wir nicht nur, einen Teil der Geschichte zu verlieren, sondern auch die spirituelle Achse, die uns als Nation zusammenhält. Die Wurzeln der Nation müssen nicht nur vor Fremden, sondern vor allem vor Ignoranz, Apathie und innerer Spaltung geschützt werden.